..續本文上一頁摹初地，是指初地的菩薩仍然有對于一切佛法的願求。②叁诤息 在此，經文將第叁地的特征解釋爲「诤息」，而在「明地行」中則說：「第叁地願轉增長，得法光明故。」關于此處如此描述的涵義，澄觀解釋說：「『叁诤息』者，約『忍度』故。又『得法光明故』，無有诤。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「菩薩在初地中，緣于對于一切佛法的願求的緣故，滿足菩提分法；在第二地因爲遠離心中的汙垢的緣故，在第叁地息滅诤論的緣故，在第四地進入道的緣故，第五地順從世間所作的緣故，在第六地進入甚深的真如法門的緣故，在第七地生起一切佛法的緣故，種種大願都得以具足。」
「菩薩憑借這些能夠進入第八地中，一切所作都得以清淨。此地難于輕易越過，如果能夠越過，智慧就超越許多。譬如在兩種世界的中間，一處是雜染世界，一處是純淨世界，這兩個世界的中間是難于隨意通過的。譬如轉輪聖王乘天中之寶而周遊四天下，知曉有貧窮困苦之人，雖然自己不被那些衆多的煩惱所汙染，但卻未能被稱爲超過了人之位格。菩薩如果能夠住于第八地的智慧中，其就逾越了心的境界，就如同梵王觀千世界，超越了人的位格；也如同蓮花處于汙泥之中，而無任何汙染。住于此地的菩薩雖然超越了那些煩惱的衆生，不能稱之爲有煩惱者，也不能稱之爲無煩惱者。住于此地的菩薩是在無煩惱中生存，但追求佛的智慧的心卻也未能完全具足圓滿。」
「世間所有衆技藝，經書辭論普明了。」
「禅定叁昧及神通，如是修行悉成就。」
「菩薩修成七住道，超過一切二乘行，初地願成此由智，譬如王子力具足，成就甚深仍進道。」
「心心寂滅不取證，譬如乘船入海中，在水不爲水所溺。方便慧行功德具，一切世間無能了。」
【章 旨】此章叁頌半頌「明地行」的第五層次「雙行果差別」的內容。第一頌前半頌頌第一種相「業清淨」的內容，後半頌頌第二種相「得勝叁昧」的內容。其後一頌與下一頌的第一句頌第叁種相「得過地」的內容。此章其後的五句則頌第四相「得勝行」的內容。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「世間所有的許多技藝，經書、言語、議論，菩薩都完全明了。
「禅定、叁昧以及神通，菩薩如此修行都完全成就。」
「菩薩修成而住于第七地，超過一切聲聞、緣覺二乘的修行，初地的大願成就了此智。譬如王子，生在王家，爲王後所生，具足王相，出生之後即已經勝過一切大臣，但這是憑借王力，而並非依靠自己的力量；如果其身長大之後，藝業完全成熟，就憑借自力而超過一切。菩薩住于此第七地，獲得甚深的滅除遠離所有障礙的無相行，但卻仍然勤奮地追求上等的修行方法而永遠不舍棄遠離。」
「住于此地的菩薩，心心寂滅但卻並不證入佛國。譬如乘船進入大海之中，盡管在水，卻不被大水所溺。」
「住于此地的菩薩以方便智慧修行而功德具足圓滿，雖然示現隨順一切世間法，但卻常常實行一切出世間法，此地菩薩所具有的一切是一切世間之衆生沒有辦法了解的。」
「供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金。此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水。」
「又作自在天中主，化導群生修正智。若以勇猛精勤力，獲多叁昧見多佛。」
「百千億數那由他，願力自在複過是。」
【章 旨】此章爲「重頌分」的第二部分，頌「辨地果」的內容。第一頌頌「調柔果」的內容，其後的一頌頌「攝報果」的內容，最後的半頌頌「願智果」的內容。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「住于此地的菩薩供養很多佛而其心越來越明亮，如同以美妙的珍寶來莊嚴真金。此地菩薩的智慧最明亮，就如同太陽的光芒能夠使愛水枯竭。」
「住于此地的菩薩又作爲自在天王，化導群生使其修行正智。在一念之間，就得以進入百千億那由他叁昧，甚至示現百千億那由他個菩薩作爲自己的眷屬。」
「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『百千億那由他』的數字，甚至花費百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」
「此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道，一切世間天及人，聲聞、獨覺無能知。」
【章 旨】此章爲「重頌分」的第叁部分，此中一頌贊歎此地的殊勝而總結關于此地的敘說。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「這一菩薩遠行地，其主要內容爲方便智慧，此地爲清淨道，是一切世間天及人、聲聞、獨覺都無法知曉的。」
【說 明】第七地——「遠行地」的內容，至此金剛藏菩薩已經講解完畢。有幾個問題說明如下：
第一，關于本部分的結構。據澄觀《華嚴經疏》卷四十一的判釋：「文亦有叁分：初，贊請中有十二頌。……第二正說分中二，先『行』，後『果』。」爲了方便讀者閱讀，我們將第二「正說分」又分爲二，這樣便構成現在注譯中的四部分。世親《十地經論》卷九則將「明地行」部分再分爲五層次：「第七地中，有五種相差別：一、樂無作行對治差別。二、彼障對治差別。叁、雙行差別。四、前、上地勝差別。五、彼果差別。」
第二，關于此地名爲「遠行」的意義。「遠行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深遠地」。此地之菩薩住于純無相觀，遠出世間與二乘之有相行，因此名之爲「遠行地」。菩薩在此地修行「方便善巧波羅蜜」，斷細相現行障，證得法無別真如。
第叁，關于此地「遠行地」在「十地」中的地位與特點。如澄觀所說，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行爲宗，以顯圓融無礙行相爲趣」，「爲成佛果爲趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第七「遠行地」爲「菩提分行」。其二，從「修成」角度言之，「七地已去是菩薩慧。」其叁，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第七「遠行地」爲「方便度」即「方便波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世叁乘。」第七「遠行地」屬于出世之「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」叁乘。
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文閱讀結束。