..續本文上一頁薩以偈頌形式繼續對大衆說：「進入此地的菩薩了知四谛都是真實的真理，善于知曉世俗谛、勝義谛，相谛、差別谛、成立谛，善于知曉事谛、生谛、盡無生谛以及道谛，甚至如來無礙谛。如此觀谛雖然微妙，但是仍然未獲得無礙殊勝的解脫。然而菩薩仍然能夠憑借此産生大功德，因此，此地菩薩所得仍然超過了世間智慧。」

　　「進入此地的菩薩在觀谛已經知曉有爲法的體性是虛僞的，無有堅實不變的實體存在之後，就獲得佛的慈愍光明，爲了利益衆生而追求佛智；菩薩如實地觀察衆生一切有爲行的過去、未來，知曉衆生從過去的無明、有、愛，因此而産生生死流轉，使苦聚不斷增長；菩薩知曉無我、無人、無有壽者之相；菩薩知曉衆生以愛、取爲因而産生未來之苦，衆生無邊無際的欲求是難以滿足的。這些在六道中輪回的迷惘衆生，沒有從輪回中返回的日期，面對如此可憐的衆生，菩薩産生應該濟度他們的大願；衆生在五蘊所造之宅不追求出來遠離，不知曉憂慮畏懼四大毒蛇，不能拔出諸慢見之箭，不能息滅貪、瞋、癡之火，不能破壞無明的黑暗，在愛欲之河中漂流而無暇仔細觀察，在苦海中沈淪而沒有大聖導師。菩薩已經知曉這些而勤奮地精進修行，其所有作爲都是爲了救度衆生。」

　　「名爲『有念』、『有慧』者，乃至『覺』、『解』、『方便者』。」

　　「習行福智無厭足，恭敬、多聞、不疲倦。國土、相好皆莊嚴，如是一切爲衆生。」

　　「爲欲教化諸世間，善知書數印等法；亦複善解諸方藥，療治衆病悉令愈。文詞歌舞皆巧妙，宮宅園池悉安隱；寶藏非一鹹示人，利益無量衆生故。日月星宿地震動，乃至身相亦觀察；四禅無色及神通，爲益世間皆顯示。」

　　【章　旨】此章四頌半爲「明地行」部分的第叁層次——「彼果勝」的內容，其主旨爲「不住道行勝之果」。「初半偈，頌『攝功德勝』。次一頌，『修行勝』，于中，『如是一切爲衆生』句，兼頌『教化衆生勝』。後叁頌，『起世智勝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)

　　【語　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「進入此地的菩薩被稱爲『有念者』、『有智者』，甚至『覺者』、『有趣者』、『方便善巧者』。」

　　「進入此地的菩薩因爲其善于聚集福德的緣故，被稱爲『無厭足者』；因爲其在一切菩薩法師處都能夠如教而行的緣故，被稱爲『大尊重恭敬法者』；因爲其常常追求智慧的緣故，被稱爲『多聞者』；因爲其聚集大慈大悲的緣故，被稱爲『不疲倦者』。因爲其能夠成就莊嚴的佛土的緣故，被稱爲『一旦發意就能夠行動者』；因爲其能夠具足佛所具有的相、好的緣故，所以被稱爲『勤修種種善業者』；因爲其常常樂于教化一切衆生的緣故，所以被稱爲『日夜遠離余心者』。如此等等，菩薩所修的一切，都是爲了衆生的緣故。」

　　「菩薩爲了教化諸世間衆生的緣故，善于知曉書、數、印等法；也善于了解醫療方面的知識，具有這方面的技能，療治衆人之病使其完全痊愈。菩薩也善于書寫文字詩詞，歌舞也很巧妙，也能夠建造宮宅園池，使其非常安定；對于埋藏于世間的所有寶藏都知曉其出處，並將其告訴給世人，使無量的衆生都得到利益。菩薩對于日月星宿以及大地的震動，甚至衆生的身相都仔細觀察；對于四禅、無色定以及神通，爲了使世間衆生獲得好處的緣故，菩薩都將其顯現出來。」

　　「智者住此難勝地，供那由佛亦聽法，如以妙寶磨真金，所有善根轉明淨。譬如星宿在虛空，風力所持無損動，亦如蓮華不著水，如是大士行于世。」

　　「住此多作兜率王，能摧異道諸邪見，所修諸善爲佛智，願得十力救衆生。彼複修行大精進，即時供養千億佛，得定動刹亦複然。」

　　「願力所作過于是。」

　　【章　旨】此章四頌，頌第五地「正說分」的第二部分「辨地果」的內容。這也是澄觀所說的「重頌分」的第二部分。前兩頌頌「調柔果」，第叁頌以及第四頌的前叁句頌「攝報果」，第叁頌的最後一句頌「願智果」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「具有智慧者住于此難勝地，供養那由他數量的佛，也仔細地聽諸佛說法，如同以美妙的珍寶打磨真金一樣，菩薩所有的善根都轉而更加明亮清淨。譬如星宿在虛空中是任何大風都無法損壞動搖的，也如蓮華不沾染汙泥，大士就是如此行于世間。」

　　「菩薩住此地，大多作爲兜率王，能夠摧伏異道諸邪見，所修諸善都是爲了獲得佛智，希望獲得十力而以其救度衆生。菩薩又修行大精進，即時供養千億數的佛，獲得千億數的叁昧，能夠使千億個佛的世界發生震動。」

　　「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『千億』的數字，甚至花費百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」

　　「如是第五難勝地，人中最上真實道，我以種種方便力，爲諸佛子宣說竟。」

　　【章　旨】此章爲「重頌分」的最後一頌，也是澄觀所說的「重頌分」的第叁部分。在此章中，金剛藏菩薩結歎自己向會衆所闡述的菩薩第五地的境界。

　　【語　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「如此菩薩第五難勝地，人中最上等、最真實的修行之道，我憑借種種方便智慧之力，已經爲佛子們宣說完畢。」

　　【說　明】第五地——「難勝地」的內容至此已經完畢。有幾個問題說明如下：

　　第一，關于本部分的結構。據澄觀華嚴經疏》卷叁十八的判釋：初，贊請分，第二“正說分”中，先“明位行”,後「辨位果」；第叁“重頌」。爲了方便讀者閱讀，我們將第二「正說分」又分爲二，這樣便構成現在注譯中的四部分。世親《十地經論》卷七則將「明地行」部分再分爲叁層次：「第五地中，分別有叁：一、勝慢對治。二、不住道行勝。叁、彼果勝。」

　　第二，關于此地名爲「難勝」的意義。如《成唯識論》卷九所說：「五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。」世親《十地經論》卷一也解釋說：「得出世間智方便善巧，能度難度，故名『難勝地』。」總之，修行進入此地的菩薩能夠使行相互違之真、俗二智互合相應，因爲其難爲而菩薩能爲，因而稱之爲「難勝地」。

　　第叁，關于此地「難勝地」在「十地」中的地位與特點。如澄觀所說，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行爲宗，以顯圓融無礙行相爲趣」，「爲成佛果爲趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第五「難勝地」爲「四谛行」。其二，從「修成」角度言之，「四地已上皆慧行，于中，四、五、六地是寄二乘慧。」其叁，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第五「難勝地」爲「禅定度」即「禅波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世叁乘。」第五「難勝地」屬于出世之「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」叁乘。

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文閱讀結束。