..續本文上一頁2]因此，主體依靠空寂體上的“能知”就可以證悟自性清淨的心體之“如如不動”，這便是見性成佛。這樣解釋的“知”，實際上是“覺”義。“知”是淨心之體，淨心即以“知”爲體，而此“知”乃心體本具的功能。這與《起信論》的“本覺”是一致的。
《大乘起信論》的核心是“一心二門”說，而成立一心二門的理論基礎則是體、相、用相即不離的“叁大”說，用此論的術語講則是“法”與“義”的統一構成大乘法。《大乘起信論》在“立義分”說：“摩诃衍者，總說有二種。雲何爲二？一者法，二者義。所言法者，謂衆生心。是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心顯示摩诃衍義。何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故。是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相、用故。所言義，則有叁種。雲何爲叁？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大，能生一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。”[13]此中“摩诃衍”即“大乘佛法”之義。此段落是全論的綱領，用圖表示就是：
心真如門
法(衆生心)(一心) 二門
心生滅門
大乘法
體：平等不增減之真如本體
義 相：本體所具之無量性功德 叁大
用：本體所具之“生”世間、出世間諸法的功用
此中,“衆生心”泛指衆生所涵攝的不變的法體及衆生的心性，諸如實相、真如、法性、如來藏自性清淨心等等。從其作爲世間、出世間諸法的絕對本體而言，“衆生心”又可稱爲“一心”。此中之“一”，並不是和二、叁相連並提的數目字，它乃唯一、絕對之義。此中之“心”亦非如唯識學所言之集起心或思慮、知覺、了別之識，此“心”乃真如心、本體心。這一本體乃絕對平等而非相對差別，故稱“一心”。《大乘起信論》從“二門”即心真如門、心生滅門兩方面說明“一心”的本體性質和現象界之所以生成的本體論根據，然後再依體、相、用叁大相即不離來說明本體與現象的關系。經過這樣的演繹，“衆生心”或“一心”便既是世間法的所依，也是出世間法的本體。心真如門總攝一切清淨無漏之佛法，是爲衆生成佛的本體論根據，心生滅門則總攝一切煩惱有爲有漏之染法，是爲世間及現象界的總貌。
所謂“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。”[14]“一法界”指一切現象得一産生的共因；“大總相”指遍一切現象的共性；“心真如”即不生不滅的心性，也即真如心。此真如心是一切現象得以産生的根本，亦是一切現象的共相。因爲依照佛學的見解，世間的真相是平等而無差別的真如空理，由于衆生之心的起妄功能而使萬物有了差別之相。正如《起信論》所說：“一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。”由于衆生之心的起念造意功能，使得森羅萬象的現象世界得以生成，實際上，“一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。”總之一句話，世間、出世間一切諸法唯依妄念，若離卻妄念，則“唯是一心，故名真如”。《起信論》以“不生不滅”的心性即“一心”作爲萬法的本體，實乃此論影響中國佛學之大且深者之所在。“心性”者，即心之真實性，此“心”離一切言說分別，離一切妄想境界，既“無有可遣”，亦“無有可立”，乃湛然常淨的圓明心體。它既是作爲衆生本體的心體，又是佛界、法界及衆生界的真如理體，是心體與理體的合一。這就是《起信論》貢獻于中國佛學的本體之性與主體之心合一，亦即心性合一的理論模式。
“真如心”既是“一法界大總相法門體”，因此有空與不空兩義。“所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。”[15]這就是說，真如心體從來是與叁界所有的一切染法相離相異的，因爲真如不具有任何虛妄心念，因而斷離一切法的差別相即可證得清淨常一的真如空理。真如理體是平等一味，超越有、無、非有非無、亦有亦無四句四相的，因而心真如“依一切衆生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說爲空。”[16]衆生若離妄心，則真如心湛然自顯，故說“實無可空”。由“如實空”故而有“如實不空”。“所言如實不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恒不變，淨法滿足，則名不空。”因顯法體無虛妄雜染而證得真如心，因爲此真心又是常恒不變，具足無漏性功德，故說“淨法滿足，名爲不空。”合此空與不空二義，則此真如心實乃真如之體與主體所具功德相的統一，是爲“叁大”之前“二大”。
《大乘起信論》是這樣說明心生滅門的：“心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。”[17]此處有兩層含義：其一，生滅心依存于如來藏真如心；其二，生滅心的自體爲蘊含真如理體(不生不滅)與妄念心識(生滅)的阿黎耶識。合此二義，則可得出一個結論：阿黎耶識由于生起無明功用從而生起世間諸法，這是真如心體的功能之一。至于真如心體的另一功能，《起信論》言：“真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發大茲悲，修諸波羅蜜，攝化衆生，立大誓願，盡欲度脫等衆生界。亦不限劫數，盡于未來，以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相。”[18]《起信論》在此所講的真如之“用”指成就佛果的如來複至因地即叁界，發大慈悲，應機對根攝化衆生，發大誓願而盡欲度脫衆生。當此之“用”，如來“取一切衆生如己身”，以衆生的痛苦爲自己的痛苦，但卻並不著衆生相，因爲如來“如實知一切衆生及與己身，真如平等無別異故”。如來“以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。”真如有如此之用，但“亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身。”也就是說，以真如起業用的如來佛身唯有“第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但隨衆生見聞得益，故說爲用。”《大乘起信論》通過這樣一套理論統一了法身、應身、報身的如來“叁身說”。
在《起信論》中，體、相、用的“叁大”是爲稱頌、論證“一心”的本體地位及其作用、功能而提出的，因而其“立義分”明確地以“法”─—“一心二門”與“義”——“叁大”相統一來概括全論。經上述引證分析，
空：與染法不相應 體
心真如門 不空：具足無漏性功德 相 叁
攝化衆生：應身、報身
一心 體
(衆生心) 用 大
用 真如理體 體
阿黎
心生滅門 耶識
生滅心 用
如圖所示，可有叁層體、相、用關系。第一層爲二門中，心真如門與心生滅門之體、用關系；第二層爲心真如門內部之體、相、用關系；第叁層爲心生滅門內部之體、相、用關系。這裏，第二層論證了法身佛、應身佛、報身佛叁佛之間的關系，闡明如來于叁界應機攝化衆生的功德相、用；第叁層系用“一心”之不生不滅與生滅和合構成阿黎耶識來說明世間染法生起與還滅的依據和過程。
我們之所以不厭其煩地分析引述《大乘起信論》的心性思想，主要是因爲永明延壽對于“一心”的解釋與《起信論》的“一心二門”思想是完全一致的。《宗鏡錄》卷八十叁有一大段對于“一心”的解釋，可以此爲例分析之。
問者曰：“夫真心是一字之王，般若之母。雲何論說，佛常依二谛說法？”延壽首先回答說：“若約正宗，心智路絕。若離二谛，斷方便門。以真心是自證法，有何文字？凡能诠教，無非假名，故雲依二谛說法。《金剛叁昧經》偈雲：“因緣所生義，是義滅非生。滅諸生滅義，是義生非滅。”《論》釋雲：“此四句，義有總別。別則明二門義，總則顯一心法。如是一心二門之內，一切諸法無所不攝。前二融俗爲真，顯平等義。後二融真爲俗，顯差別門。總而言之，真俗無二而不守一。由無二故，則是一心。不守一故，舉體爲二。””[19]應該指出，延壽這裏所引用的對于《金剛叁昧經》這一偈的解釋來自于唐代華嚴宗僧人新羅元曉的《金剛叁昧經論》[20]，文字略有差別。元曉的解釋則來自于《大乘起信論》。其二，延壽接著說：“又真俗無二一實之法，諸佛所歸，名如來藏。明無量法及一切行，莫不歸入如來藏中。無邊教法所诠義相，更無異趣，唯一實義。所言實者，是自心之性。除此之外，皆是虛幻。”[21]這一層解釋將如來藏義與禅宗的“自心”、“自性”的含義融合起來解釋“真心”。其叁，延壽直接引用《起信論》的文字解釋“一心”：“《起信論》明一心二門。心真如門者是體，以一切法無生無滅，本來寂靜，唯是一心，如是名爲心真如門。《楞伽經》雲：“寂滅者，名爲一心。”[22]心生滅門者，是用。此一心體有本覺，而隨無明動作生滅，故于此門，如來之性隱而不顯，名如來藏。《楞伽經》雲：“一心者，名如來藏。”[23]又雲：“如來藏者，是善不善因。”[24]此二門約體用分二，若以全體之用，用不離體，全用之體，體不離用，還念其一。…
《第七章 唯識宗的興盛及其傳承 第七節 永明延壽與唯識宗的終結》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…