..续本文上一页2]因此，主体依靠空寂体上的“能知”就可以证悟自性清净的心体之“如如不动”，这便是见性成佛。这样解释的“知”，实际上是“觉”义。“知”是净心之体，净心即以“知”为体，而此“知”乃心体本具的功能。这与《起信论》的“本觉”是一致的。
《大乘起信论》的核心是“一心二门”说，而成立一心二门的理论基础则是体、相、用相即不离的“三大”说，用此论的术语讲则是“法”与“义”的统一构成大乘法。《大乘起信论》在“立义分”说：“摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相、用故。所言义，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。”[13]此中“摩诃衍”即“大乘佛法”之义。此段落是全论的纲领，用图表示就是：
心真如门
法(众生心)(一心) 二门
心生灭门
大乘法
体：平等不增减之真如本体
义 相：本体所具之无量性功德 三大
用：本体所具之“生”世间、出世间诸法的功用
此中,“众生心”泛指众生所涵摄的不变的法体及众生的心性，诸如实相、真如、法性、如来藏自性清净心等等。从其作为世间、出世间诸法的绝对本体而言，“众生心”又可称为“一心”。此中之“一”，并不是和二、三相连并提的数目字，它乃唯一、绝对之义。此中之“心”亦非如唯识学所言之集起心或思虑、知觉、了别之识，此“心”乃真如心、本体心。这一本体乃绝对平等而非相对差别，故称“一心”。《大乘起信论》从“二门”即心真如门、心生灭门两方面说明“一心”的本体性质和现象界之所以生成的本体论根据，然后再依体、相、用三大相即不离来说明本体与现象的关系。经过这样的演绎，“众生心”或“一心”便既是世间法的所依，也是出世间法的本体。心真如门总摄一切清净无漏之佛法，是为众生成佛的本体论根据，心生灭门则总摄一切烦恼有为有漏之染法，是为世间及现象界的总貌。
所谓“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”[14]“一法界”指一切现象得一产生的共因；“大总相”指遍一切现象的共性；“心真如”即不生不灭的心性，也即真如心。此真如心是一切现象得以产生的根本，亦是一切现象的共相。因为依照佛学的见解，世间的真相是平等而无差别的真如空理，由于众生之心的起妄功能而使万物有了差别之相。正如《起信论》所说：“一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。”由于众生之心的起念造意功能，使得森罗万象的现象世界得以生成，实际上，“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。”总之一句话，世间、出世间一切诸法唯依妄念，若离却妄念，则“唯是一心，故名真如”。《起信论》以“不生不灭”的心性即“一心”作为万法的本体，实乃此论影响中国佛学之大且深者之所在。“心性”者，即心之真实性，此“心”离一切言说分别，离一切妄想境界，既“无有可遣”，亦“无有可立”，乃湛然常净的圆明心体。它既是作为众生本体的心体，又是佛界、法界及众生界的真如理体，是心体与理体的合一。这就是《起信论》贡献于中国佛学的本体之性与主体之心合一，亦即心性合一的理论模式。
“真如心”既是“一法界大总相法门体”，因此有空与不空两义。“所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。”[15]这就是说，真如心体从来是与三界所有的一切染法相离相异的，因为真如不具有任何虚妄心念，因而断离一切法的差别相即可证得清净常一的真如空理。真如理体是平等一味，超越有、无、非有非无、亦有亦无四句四相的，因而心真如“依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。”[16]众生若离妄心，则真如心湛然自显，故说“实无可空”。由“如实空”故而有“如实不空”。“所言如实不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。”因显法体无虚妄杂染而证得真如心，因为此真心又是常恒不变，具足无漏性功德，故说“净法满足，名为不空。”合此空与不空二义，则此真如心实乃真如之体与主体所具功德相的统一，是为“三大”之前“二大”。
《大乘起信论》是这样说明心生灭门的：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。”[17]此处有两层含义：其一，生灭心依存于如来藏真如心；其二，生灭心的自体为蕴含真如理体(不生不灭)与妄念心识(生灭)的阿黎耶识。合此二义，则可得出一个结论：阿黎耶识由于生起无明功用从而生起世间诸法，这是真如心体的功能之一。至于真如心体的另一功能，《起信论》言：“真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大兹悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。”[18]《起信论》在此所讲的真如之“用”指成就佛果的如来复至因地即三界，发大慈悲，应机对根摄化众生，发大誓愿而尽欲度脱众生。当此之“用”，如来“取一切众生如己身”，以众生的痛苦为自己的痛苦，但却并不著众生相，因为如来“如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故”。如来“以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。”真如有如此之用，但“亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。”也就是说，以真如起业用的如来佛身唯有“第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。”《大乘起信论》通过这样一套理论统一了法身、应身、报身的如来“三身说”。
在《起信论》中，体、相、用的“三大”是为称颂、论证“一心”的本体地位及其作用、功能而提出的，因而其“立义分”明确地以“法”─—“一心二门”与“义”——“三大”相统一来概括全论。经上述引证分析，
空：与染法不相应 体
心真如门 不空：具足无漏性功德 相 三
摄化众生：应身、报身
一心 体
(众生心) 用 大
用 真如理体 体
阿黎
心生灭门 耶识
生灭心 用
如图所示，可有三层体、相、用关系。第一层为二门中，心真如门与心生灭门之体、用关系；第二层为心真如门内部之体、相、用关系；第三层为心生灭门内部之体、相、用关系。这里，第二层论证了法身佛、应身佛、报身佛三佛之间的关系，阐明如来于三界应机摄化众生的功德相、用；第三层系用“一心”之不生不灭与生灭和合构成阿黎耶识来说明世间染法生起与还灭的依据和过程。
我们之所以不厌其烦地分析引述《大乘起信论》的心性思想，主要是因为永明延寿对于“一心”的解释与《起信论》的“一心二门”思想是完全一致的。《宗镜录》卷八十三有一大段对于“一心”的解释，可以此为例分析之。
问者曰：“夫真心是一字之王，般若之母。云何论说，佛常依二谛说法？”延寿首先回答说：“若约正宗，心智路绝。若离二谛，断方便门。以真心是自证法，有何文字？凡能诠教，无非假名，故云依二谛说法。《金刚三昧经》偈云：“因缘所生义，是义灭非生。灭诸生灭义，是义生非灭。”《论》释云：“此四句，义有总别。别则明二门义，总则显一心法。如是一心二门之内，一切诸法无所不摄。前二融俗为真，显平等义。后二融真为俗，显差别门。总而言之，真俗无二而不守一。由无二故，则是一心。不守一故，举体为二。””[19]应该指出，延寿这里所引用的对于《金刚三昧经》这一偈的解释来自于唐代华严宗僧人新罗元晓的《金刚三昧经论》[20]，文字略有差别。元晓的解释则来自于《大乘起信论》。其二，延寿接着说：“又真俗无二一实之法，诸佛所归，名如来藏。明无量法及一切行，莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相，更无异趣，唯一实义。所言实者，是自心之性。除此之外，皆是虚幻。”[21]这一层解释将如来藏义与禅宗的“自心”、“自性”的含义融合起来解释“真心”。其三，延寿直接引用《起信论》的文字解释“一心”：“《起信论》明一心二门。心真如门者是体，以一切法无生无灭，本来寂静，唯是一心，如是名为心真如门。《楞伽经》云：“寂灭者，名为一心。”[22]心生灭门者，是用。此一心体有本觉，而随无明动作生灭，故于此门，如来之性隐而不显，名如来藏。《楞伽经》云：“一心者，名如来藏。”[23]又云：“如来藏者，是善不善因。”[24]此二门约体用分二，若以全体之用，用不离体，全用之体，体不离用，还念其一。…
《第七章 唯识宗的兴盛及其传承 第七节 永明延寿与唯识宗的终结》全文未完，请进入下页继续阅读…