..續本文上一頁，有漏爲緣，疏名生了。無漏正名佛性，有漏假名非正佛性。”[③]至于“隱密性”從其下文看，是爲會通天臺、華嚴宗諸宗“煩惱即菩提”之說而言的，略同于《涅槃經》卷二十二的“一切無明煩惱等結悉是佛性”的說法，此處不贅言。慧沼認定，所謂理佛性即是真如理體；行佛性即是有漏、無漏種子，亦即識體。其中，無漏種子爲正因佛性，有漏種子爲緣因佛性，了因佛性即爲真如理體。
慧沼在同卷《有無差別二》也說：“若論理性，無二不生，如《涅槃》第二十六，斷善闡提，亦皆具故。彼經雲：若菩提心是佛性者，一闡提輩則不得名一闡提也，菩提之心，亦不得名爲無常，此意以菩提心非理佛性。若是理性，闡提不斷，處處誠說，不勞廣引。若論行性，複有二種：謂有漏、無漏。此二，種性有無不定。若有漏性，一切有情種子定有。現行之者，或成不成。若無漏者，據現行說，凡夫不成。若據種子，有成、不成。如《瑜伽論》五十七雲：生那落迦，八根種子現行定成就，除余叁。八根現行或成、或不成，種子定成。叁根現行定不成，種子或成、不成。謂般涅槃法者成就，不般涅槃法者不成就。此據現有，若約當說，當亦現行。”
從這一規定出發，慧沼認爲，“若是理性，闡提不斷；……若論行性，複有二種，謂有漏、無漏。此二，種性有無不定。若有漏性一切有情種子定有，現行之者或成不成。若無漏者據現行說，凡夫不成，若據種子，有成、不成。”[④]在此，慧沼沿用窺基關于叁闡提的分類，認爲前兩種闡提雖有無漏種子而難起現行，而第叁之阿顛底迦則無無漏種子。慧沼論佛性有兩大特點：一是以理、行二層面言佛性，即將真如理體與識體剝離爲二，一切衆生皆有佛性變換成一切衆生皆有理佛性；二是將有漏種子當作佛性之一，並且認爲其具有遍在性。這樣一來，“一分無性”變換成只缺少無漏種子，而其它——如理佛性、有漏行佛性，阿顛底迦闡提亦照樣擁有。這表面上並不違反衆生皆有佛性的規定，當然是一種更爲圓滑的說法。
此外，關于行佛性，慧沼沿用唯識宗慣用的種子(功能)與現行二分互動的說法以分疏種姓論。在其所論述的“行佛性”中，他一貫地以瑜伽學派向來所主張的“種子”和“現行”的觀點，加以說明“五性各別”的立場。慧沼進一步區分了“行性”的差別所在，他認爲“行性者，通有漏、無漏一切萬行。若望叁身，無漏爲正生了，有漏爲緣，疏名生了。無漏正名佛性，有漏假名，非正佛性”，如此一來成佛的關鍵不在有無“理佛性”，亦不在于有無“有漏”的“行佛性”(緣因)，而是在于有無“無漏”的“行佛性”(正因)而已。“有漏”的“行佛性”在慧沼看來只是一種方便之說(假名安立)罷了，真正說來是不可以說是“佛性”的，這是他進一步所作的陳述。他也設問說：“若雲：恒河中七人不離佛性水，豈非行性者。不爾！此在理佛性水，若行性遍，悉皆得出”。另外，慧沼雖然提出叁種佛性，但真正主張“五性各別”的理由在于“行佛性”的有無，而不在于“理性”、“隱密性”的有無，這在該文中可清楚得知。
總之，慧沼所運用的“理佛性”和“行佛性”是基于唯識學派中“種子”的觀點而進一步提出解說，在此一立場上是忠實于自宗的。慧沼的用心在于以“理佛性”的觀念來融通“一切衆生悉有佛性”的诤端，並將本宗一貫的“種、現”思想，運用到“行佛性”的觀念底下，進而企圖鞏固、堅持“五性各別”的立場，可說是唯識學派處理“種性論”所延伸出的一種新穎的诠釋法。
四、慧沼的弟子
關于慧沼的弟子，《神塔碑》有一概略說明：“弟子惠沖、微惠、勝說耶含朏，惠日福琳、無著、法山、惠融，龍興寺上座惠祥，彼微寺惠光，大雲寺惠燈、法通、徒藏、惠明，正等寺惠嵩，法濟寺惠仙等，住持五部。”此引文中，“弟子惠沖、微惠、勝說耶含朏”句殊難標點，恐有脫誤。而“惠日”似爲長安惠日寺，龍興寺、大雲寺于唐代較多，難于確指所在。此中所說“大雲寺”應該是慧沼住錫過的淄州大雲寺，正等寺也是慧沼曾經住過的，唯不知所在。
不過，上述《神塔碑》漏列了慧沼最重要的弟子智周和義忠、道巘、道邑、如理。知周爲唯識宗四祖，下節專論，在此將道巘、道邑、如理等略作敘述。
慧沼的弟子道巘、道邑、如理的事迹失傳，僅從日本、高麗僧人編集的求法獲得的中土撰述目錄中得知一鱗半爪。道巘撰有《因明入正理門論義心》一卷，道邑撰有《因明入正理門論義範》叁卷，《成唯識論疏義蘊》五卷。從日本的記載看，道邑屬于密州開元寺僧人。
如理撰有《成唯識論疏義演》十叁卷、《唯識談微鈔》二十卷，《金剛經疏》一卷，《唯識樞要演秘釋》五卷，《因明入正理論纂要記》一卷，常住于福壽寺。
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[①] 日本有傳聞說，慧沼本諱惠玄，爲忌玄奘叁藏改爲惠沼。
[②] 關于慧沼與法寶的爭論，參見張志強《初唐佛性诤辯研究——以窺基、慧沼與法寶之辯爲中心》，《中國哲學史》，2002年第4期。本專題參照此文處甚多，限于體例，未一一注出。
[③] 唐慧沼《能顯中邊慧日論》卷四，《大正藏》第45卷，第439頁上。
[④] 唐慧沼《能顯中邊慧日論》卷四，《大正藏》第45卷，第440頁下。
《第七章 唯識宗的興盛及其傳承 第二節 叁祖慧沼及其傳承》全文閱讀結束。