..续本文上一页，有漏为缘，疏名生了。无漏正名佛性，有漏假名非正佛性。”[③]至于“隐密性”从其下文看，是为会通天台、华严宗诸宗“烦恼即菩提”之说而言的，略同于《涅槃经》卷二十二的“一切无明烦恼等结悉是佛性”的说法，此处不赘言。慧沼认定，所谓理佛性即是真如理体；行佛性即是有漏、无漏种子，亦即识体。其中，无漏种子为正因佛性，有漏种子为缘因佛性，了因佛性即为真如理体。
慧沼在同卷《有无差别二》也说：“若论理性，无二不生，如《涅槃》第二十六，断善阐提，亦皆具故。彼经云：若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也，菩提之心，亦不得名为无常，此意以菩提心非理佛性。若是理性，阐提不断，处处诚说，不劳广引。若论行性，复有二种：谓有漏、无漏。此二，种性有无不定。若有漏性，一切有情种子定有。现行之者，或成不成。若无漏者，据现行说，凡夫不成。若据种子，有成、不成。如《瑜伽论》五十七云：生那落迦，八根种子现行定成就，除余三。八根现行或成、或不成，种子定成。三根现行定不成，种子或成、不成。谓般涅槃法者成就，不般涅槃法者不成就。此据现有，若约当说，当亦现行。”
从这一规定出发，慧沼认为，“若是理性，阐提不断；……若论行性，复有二种，谓有漏、无漏。此二，种性有无不定。若有漏性一切有情种子定有，现行之者或成不成。若无漏者据现行说，凡夫不成，若据种子，有成、不成。”[④]在此，慧沼沿用窥基关于三阐提的分类，认为前两种阐提虽有无漏种子而难起现行，而第三之阿颠底迦则无无漏种子。慧沼论佛性有两大特点：一是以理、行二层面言佛性，即将真如理体与识体剥离为二，一切众生皆有佛性变换成一切众生皆有理佛性；二是将有漏种子当作佛性之一，并且认为其具有遍在性。这样一来，“一分无性”变换成只缺少无漏种子，而其它——如理佛性、有漏行佛性，阿颠底迦阐提亦照样拥有。这表面上并不违反众生皆有佛性的规定，当然是一种更为圆滑的说法。
此外，关于行佛性，慧沼沿用唯识宗惯用的种子(功能)与现行二分互动的说法以分疏种姓论。在其所论述的“行佛性”中，他一贯地以瑜伽学派向来所主张的“种子”和“现行”的观点，加以说明“五性各别”的立场。慧沼进一步区分了“行性”的差别所在，他认为“行性者，通有漏、无漏一切万行。若望三身，无漏为正生了，有漏为缘，疏名生了。无漏正名佛性，有漏假名，非正佛性”，如此一来成佛的关键不在有无“理佛性”，亦不在于有无“有漏”的“行佛性”(缘因)，而是在于有无“无漏”的“行佛性”(正因)而已。“有漏”的“行佛性”在慧沼看来只是一种方便之说(假名安立)罢了，真正说来是不可以说是“佛性”的，这是他进一步所作的陈述。他也设问说：“若云：恒河中七人不离佛性水，岂非行性者。不尔！此在理佛性水，若行性遍，悉皆得出”。另外，慧沼虽然提出三种佛性，但真正主张“五性各别”的理由在于“行佛性”的有无，而不在于“理性”、“隐密性”的有无，这在该文中可清楚得知。
总之，慧沼所运用的“理佛性”和“行佛性”是基于唯识学派中“种子”的观点而进一步提出解说，在此一立场上是忠实于自宗的。慧沼的用心在于以“理佛性”的观念来融通“一切众生悉有佛性”的诤端，并将本宗一贯的“种、现”思想，运用到“行佛性”的观念底下，进而企图巩固、坚持“五性各别”的立场，可说是唯识学派处理“种性论”所延伸出的一种新颖的诠释法。
四、慧沼的弟子
关于慧沼的弟子，《神塔碑》有一概略说明：“弟子惠冲、微惠、胜说耶含朏，惠日福琳、无著、法山、惠融，龙兴寺上座惠祥，彼微寺惠光，大云寺惠灯、法通、徒藏、惠明，正等寺惠嵩，法济寺惠仙等，住持五部。”此引文中，“弟子惠冲、微惠、胜说耶含朏”句殊难标点，恐有脱误。而“惠日”似为长安惠日寺，龙兴寺、大云寺于唐代较多，难于确指所在。此中所说“大云寺”应该是慧沼住锡过的淄州大云寺，正等寺也是慧沼曾经住过的，唯不知所在。
不过，上述《神塔碑》漏列了慧沼最重要的弟子智周和义忠、道巘、道邑、如理。知周为唯识宗四祖，下节专论，在此将道巘、道邑、如理等略作叙述。
慧沼的弟子道巘、道邑、如理的事迹失传，仅从日本、高丽僧人编集的求法获得的中土撰述目录中得知一鳞半爪。道巘撰有《因明入正理门论义心》一卷，道邑撰有《因明入正理门论义范》三卷，《成唯识论疏义蕴》五卷。从日本的记载看，道邑属于密州开元寺僧人。
如理撰有《成唯识论疏义演》十三卷、《唯识谈微钞》二十卷，《金刚经疏》一卷，《唯识枢要演秘释》五卷，《因明入正理论纂要记》一卷，常住于福寿寺。
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[①] 日本有传闻说，慧沼本讳惠玄，为忌玄奘三藏改为惠沼。
[②] 关于慧沼与法宝的争论，参见张志强《初唐佛性诤辩研究——以窥基、慧沼与法宝之辩为中心》，《中国哲学史》，2002年第4期。本专题参照此文处甚多，限于体例，未一一注出。
[③] 唐慧沼《能显中边慧日论》卷四，《大正藏》第45卷，第439页上。
[④] 唐慧沼《能显中边慧日论》卷四，《大正藏》第45卷，第440页下。
《第七章 唯识宗的兴盛及其传承 第二节 三祖慧沼及其传承》全文阅读结束。