..續本文上一頁是等。”

　　《瑜伽師地論》卷七十叁在第六“微細執著門下”將遍計所執自性又分爲五種：“一、于無常常執。二、于苦樂執。叁、于不淨淨執。四、于無我我執。五、于諸相中遍計所執自性執。”——此依照字面大致可解。

　　《瑜伽師地論》卷七十四有兩頌解釋叁性。第一頌是：“攝無性知等，密意等所行，通達與隨入，差別依爲後。”《瑜伽論記》卷二十解釋說：“第二頌有九門，攝是第一，無性第二，知等是第叁，密意等第四，所行第五，通達第六，隨入第七，差別第八，依止第九義。”

　　第一“攝”講的是“叁性”與“五法”(五事)之間的關系。答案是：遍計所執自性都非五法所攝。第二依他起性則屬于相、名、分別、正智四法所攝。圓成實性則屬于真如所攝。正如玄奘弟子遁倫已經注意到的，《瑜伽師地論》的此說，與玄奘所翻譯的許多經典的說法並不一致，反倒與真谛翻譯的《佛性論》和《叁無性》所說相同。這說明真谛所學所傳並非如奘門所說爲“誤譯誤解”。

　　《瑜伽師地論》卷七十四第二“無性門”，約彼叁性辨叁無性。論中說：“由相無自性性故，遍計所執自性說無自性。由生無自性性故及勝義無自性性故，依他起自性說無自性，非自然有性故，非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。何以故？由此自性，亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。”

　　《瑜伽師地論》卷七十四第叁“知等門”，論中回答的是“叁種自性，幾應遍知？”的問題，答案是“一切”，並且一個“永斷”，一個“應證得”。遁倫解釋說：“依他是染，有不實體，故應永斷。圓成應證。”

　　第四“密義門”是說：“謂諸如來秘密語言及諸菩薩隨無量教秘密語言，所有要義，皆由如是叁種自性應隨決了。”此後的問答舉了“經中說無生法忍”等例子，如文說：“由叁自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故、立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。”

　　第五“所行門”，論文的含義有：其一，遍計所執自性“非智所行，以無相故。”其二，依他起自性“是二智所行，然非出世聖智所行。”其叁，圓成實自性“唯聖智所行”。

　　第六“通達門”：諸“觀行”者通達遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性之時，“若以世間智而通達時，當言行于相。若以出世智而通達時，當言行于無相。”

　　第七“悟入門”：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，即隨入圓成實自性。觀行者隨入圓成實自性時，已經除遣依他起自性。

　　第八“差別門”，有叁個問題：其一，關于遍計所執自性的種數：“隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量，即如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執：一者，隨覺。二者，串習習氣隨眠。”其二，依他起自性的種數：“當知如相品類差別。複有二種依他起自性：一、遍計所執自性執、所起；二、即彼無執、所起。”其叁，圓成實自性的種數：“于一切處、皆一味故，圓成實自性無有安立品數差別。”

　　第九“依止門”，有叁個問題：其一，遍計所執自性依止叁事，即相、名、分別。其二，依他起自性依止遍計所執自性執及自等流。其叁，圓成實自性依止的是“無所安住，無所依止。”

　　此外，《瑜伽師地論》卷七十四還有一頌來說明叁性：“若無有作業，微細等無體。生執等了知，染苦喻分別。”對此，遁倫《瑜伽論記》卷二十解釋說：“下解第叁頌有十一門。若無有第一，作業第二，微細等第叁，無體第四，生是第五，執等第六，了知第七，染八，苦九，喻十，分別十一。”長行解釋將第八、第九合爲一，因此，後文只有十門。

　　第一“無有門”，如果沒有叁性會如何，也就是叁性存在的理由：其一，若無遍計所執自性，“于依他起自性中，應無名言，無名言執。此若無者，應不可知雜染清淨。”其二，若無依他起自性，“不由功用，一切雜染，皆應非有。此若無者，應無清淨而可了知。”其叁，若無圓成實自性，“一切清淨品皆應不可知。”

　　第二“作業門”，即成立叁性之用：其一，遍計所執自性有五業：“一、能生依他起自性；二、即于彼性能起言說；叁、能生補特伽羅執；四、能生法執；五、能攝受彼二種執習氣粗重。”其二，依他起自性五業：“一、能生所有雜染法性；二、能爲遍計所執自性及圓成實自性所依；叁、能爲補特伽羅執所依；四、能爲法執所依；五、能爲二執習氣粗重所依。”其叁，圓成實自性之“業”“亦五，由是二種五業對治生起所緣境界性故。”

　　第叁“微細門”，遍計所執自性“當言微細。如微細，難見難了。當知亦爾。”依他起自性“當言是粗，然難見難了。”圓成實自性“當言極微細。如極微細，極難見，極難了，當知亦爾。”

　　第四“無體門”，有叁問答：叁自性中，一個是無體能轉有體，即遍計所執自性；有體能轉有體、無體，即依他起性；有體而非能轉，即圓成實性。

　　第五“生是門”，此中說，遍計所執自性“不生能生于生”，依他起自性是“生、能生生不生”，而圓成實性是“非生、不能生生及不生”。對此，遁倫《瑜伽論記》卷二十解釋說：“遍計所執本來無生，故言不生；而能生依他，故雲生生。依他起性是生法，能生依他及遍計所執也。……圓成實性以止息義故，不論能生。”

　　第六“執無執門”，有叁問答：其一，遍計所執自性執、無執相，有二種：“一、彼覺悟執或無執；二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字、遍計諸法決定自性，當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名于彼無執。若未拔彼習氣隨眠，當知于彼有隨眠執；乃至未舍習氣粗重。若永斷已，當知無執。”其二，依他起自性執、無執相，“若由遍計所執自性覺悟執故，複遍計彼所成自性；是名初執。若善了知唯有衆相，不遍計彼所成自性；是名無執。若于相縛未永拔者，于諸相中有所得時，名第二執。若于相縛已永拔者，于無相界正了知故，于相無得，或于後時，如其所有而有所得；當知無執。”其叁，圓成實自性“無有執。此界非執安足處故。若于此界未得未觸未作證中，起得觸證增上慢者，當知即是遍計所執及依他起自性上執。”

　　第七“了知門”，有叁問答；其一，對遍計所執自性，“當正了知唯有其名、唯遍計執、無相無性、無生無滅、無染無淨、本來寂靜、自性涅槃、非過去、非未來、非現在、非系非離系、非縛非解脫、非苦非樂、非不苦不樂，唯是一味遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。”其二，對于依他起自性，“當正了知一切所诠有爲事攝。……”其叁，對于圓成實自性，“當正了知如先所說差別之相。所謂真如、實際、法界、如是等類無量差別。複當了知所余差別；謂無形色、不可睹見、無所依住、無所攀緣、不可顯現、不可了別、不可施爲、不可宣說、離諸戲論、無取、無舍、如是等類差別無量。”

　　第八“染門”，遍計所執自性“自非染、能令他染”，依他起性“唯自染”，圓成性“自清淨，令他清淨”。

　　第九“喻門”，遍計所執自性以虛空爲喻，依他起自性以如害、如怨爲喻，圓成實自性以無盡大寶伏藏爲喻。

　　第十“分別門”，有四問答：其一，遍計所執自性由依他起自性故遍計，其二，依他起自性由因緣故依他。其叁，圓成實自性“由一切煩惱衆苦所不雜染故，又由常故”而圓成實。其四，辨無分別智。根據遁倫的解釋，此義與《攝論》中“無分別智五相”相近。文中先有五層問難。“一者，若由無作意故者，經說無分別智與如理作意相應，而言無作意故，不應道理。又若無作意故名無分別智者，熟眠、狂醉成此智過。二者，若由超過彼尋伺分別故名無分別智者，二禅已上諸心心法應是無分別智。彼若是者，即違教說叁界心法皆是分別。叁者，若由無所有故者，雲何此慧不成非心耶？四者，若由是彼愚鈍性者，雲何此慧不成色性及非貫達相耶？五者，若由于境作微細加行者，便謗此智離加行相。”而《瑜伽師地論》的回答是：“于所緣境，離加行故。此所緣境，離有無相諸法真如，即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故，雖離加行，若于真如等持相應妙慧生時，于所緣相能現照取。是故此慧名無分別。”

　　此後，《瑜伽師地論》引用了《解深密經》除《序品》之外的內容。自然包括此經有關叁性和八識的教義。此處從略。

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　　[①] 參見印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》等。

　　[②] 唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷十叁，《大正藏》第30卷，第345頁中。

　　[③] 唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷六十四，《大正藏》第30卷，第656頁下。

　　[④] 唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷七十叁，《大正藏》第30卷，第703頁上。

《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第叁節 《瑜伽師地論》》全文閱讀結束。