..续本文上一页是等。”

　　《瑜伽师地论》卷七十三在第六“微细执著门下”将遍计所执自性又分为五种：“一、于无常常执。二、于苦乐执。三、于不净净执。四、于无我我执。五、于诸相中遍计所执自性执。”——此依照字面大致可解。

　　《瑜伽师地论》卷七十四有两颂解释三性。第一颂是：“摄无性知等，密意等所行，通达与随入，差别依为后。”《瑜伽论记》卷二十解释说：“第二颂有九门，摄是第一，无性第二，知等是第三，密意等第四，所行第五，通达第六，随入第七，差别第八，依止第九义。”

　　第一“摄”讲的是“三性”与“五法”(五事)之间的关系。答案是：遍计所执自性都非五法所摄。第二依他起性则属于相、名、分别、正智四法所摄。圆成实性则属于真如所摄。正如玄奘弟子遁伦已经注意到的，《瑜伽师地论》的此说，与玄奘所翻译的许多经典的说法并不一致，反倒与真谛翻译的《佛性论》和《三无性》所说相同。这说明真谛所学所传并非如奘门所说为“误译误解”。

　　《瑜伽师地论》卷七十四第二“无性门”，约彼三性辨三无性。论中说：“由相无自性性故，遍计所执自性说无自性。由生无自性性故及胜义无自性性故，依他起自性说无自性，非自然有性故，非清净所缘性故。唯由胜义无自性性故，圆成实自性说无自性。何以故？由此自性，亦是胜义，亦一切法无自性性之所显故。”

　　《瑜伽师地论》卷七十四第三“知等门”，论中回答的是“三种自性，几应遍知？”的问题，答案是“一切”，并且一个“永断”，一个“应证得”。遁伦解释说：“依他是染，有不实体，故应永断。圆成应证。”

　　第四“密义门”是说：“谓诸如来秘密语言及诸菩萨随无量教秘密语言，所有要义，皆由如是三种自性应随决了。”此后的问答举了“经中说无生法忍”等例子，如文说：“由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故、立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。”

　　第五“所行门”，论文的含义有：其一，遍计所执自性“非智所行，以无相故。”其二，依他起自性“是二智所行，然非出世圣智所行。”其三，圆成实自性“唯圣智所行”。

　　第六“通达门”：诸“观行”者通达遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性之时，“若以世间智而通达时，当言行于相。若以出世智而通达时，当言行于无相。”

　　第七“悟入门”：若观行者如实悟入遍计所执自性时，即随入圆成实自性。观行者随入圆成实自性时，已经除遣依他起自性。

　　第八“差别门”，有三个问题：其一，关于遍计所执自性的种数：“随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，即如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知遍计所执自性无量差别。又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执：一者，随觉。二者，串习习气随眠。”其二，依他起自性的种数：“当知如相品类差别。复有二种依他起自性：一、遍计所执自性执、所起；二、即彼无执、所起。”其三，圆成实自性的种数：“于一切处、皆一味故，圆成实自性无有安立品数差别。”

　　第九“依止门”，有三个问题：其一，遍计所执自性依止三事，即相、名、分别。其二，依他起自性依止遍计所执自性执及自等流。其三，圆成实自性依止的是“无所安住，无所依止。”

　　此外，《瑜伽师地论》卷七十四还有一颂来说明三性：“若无有作业，微细等无体。生执等了知，染苦喻分别。”对此，遁伦《瑜伽论记》卷二十解释说：“下解第三颂有十一门。若无有第一，作业第二，微细等第三，无体第四，生是第五，执等第六，了知第七，染八，苦九，喻十，分别十一。”长行解释将第八、第九合为一，因此，后文只有十门。

　　第一“无有门”，如果没有三性会如何，也就是三性存在的理由：其一，若无遍计所执自性，“于依他起自性中，应无名言，无名言执。此若无者，应不可知杂染清净。”其二，若无依他起自性，“不由功用，一切杂染，皆应非有。此若无者，应无清净而可了知。”其三，若无圆成实自性，“一切清净品皆应不可知。”

　　第二“作业门”，即成立三性之用：其一，遍计所执自性有五业：“一、能生依他起自性；二、即于彼性能起言说；三、能生补特伽罗执；四、能生法执；五、能摄受彼二种执习气粗重。”其二，依他起自性五业：“一、能生所有杂染法性；二、能为遍计所执自性及圆成实自性所依；三、能为补特伽罗执所依；四、能为法执所依；五、能为二执习气粗重所依。”其三，圆成实自性之“业”“亦五，由是二种五业对治生起所缘境界性故。”

　　第三“微细门”，遍计所执自性“当言微细。如微细，难见难了。当知亦尔。”依他起自性“当言是粗，然难见难了。”圆成实自性“当言极微细。如极微细，极难见，极难了，当知亦尔。”

　　第四“无体门”，有三问答：三自性中，一个是无体能转有体，即遍计所执自性；有体能转有体、无体，即依他起性；有体而非能转，即圆成实性。

　　第五“生是门”，此中说，遍计所执自性“不生能生于生”，依他起自性是“生、能生生不生”，而圆成实性是“非生、不能生生及不生”。对此，遁伦《瑜伽论记》卷二十解释说：“遍计所执本来无生，故言不生；而能生依他，故云生生。依他起性是生法，能生依他及遍计所执也。……圆成实性以止息义故，不论能生。”

　　第六“执无执门”，有三问答：其一，遍计所执自性执、无执相，有二种：“一、彼觉悟执或无执；二、彼随眠执或无执。若由言说假立名字、遍计诸法决定自性，当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者，知唯名故，非彼诸法有决定性，当知是名于彼无执。若未拔彼习气随眠，当知于彼有随眠执；乃至未舍习气粗重。若永断已，当知无执。”其二，依他起自性执、无执相，“若由遍计所执自性觉悟执故，复遍计彼所成自性；是名初执。若善了知唯有众相，不遍计彼所成自性；是名无执。若于相缚未永拔者，于诸相中有所得时，名第二执。若于相缚已永拔者，于无相界正了知故，于相无得，或于后时，如其所有而有所得；当知无执。”其三，圆成实自性“无有执。此界非执安足处故。若于此界未得未触未作证中，起得触证增上慢者，当知即是遍计所执及依他起自性上执。”

　　第七“了知门”，有三问答；其一，对遍计所执自性，“当正了知唯有其名、唯遍计执、无相无性、无生无灭、无染无净、本来寂静、自性涅槃、非过去、非未来、非现在、非系非离系、非缚非解脱、非苦非乐、非不苦不乐，唯是一味遍一切处皆如虚空。以如是等无量行相，应正了知遍计所执自性。”其二，对于依他起自性，“当正了知一切所诠有为事摄。……”其三，对于圆成实自性，“当正了知如先所说差别之相。所谓真如、实际、法界、如是等类无量差别。复当了知所余差别；谓无形色、不可睹见、无所依住、无所攀缘、不可显现、不可了别、不可施为、不可宣说、离诸戏论、无取、无舍、如是等类差别无量。”

　　第八“染门”，遍计所执自性“自非染、能令他染”，依他起性“唯自染”，圆成性“自清净，令他清净”。

　　第九“喻门”，遍计所执自性以虚空为喻，依他起自性以如害、如怨为喻，圆成实自性以无尽大宝伏藏为喻。

　　第十“分别门”，有四问答：其一，遍计所执自性由依他起自性故遍计，其二，依他起自性由因缘故依他。其三，圆成实自性“由一切烦恼众苦所不杂染故，又由常故”而圆成实。其四，辨无分别智。根据遁伦的解释，此义与《摄论》中“无分别智五相”相近。文中先有五层问难。“一者，若由无作意故者，经说无分别智与如理作意相应，而言无作意故，不应道理。又若无作意故名无分别智者，熟眠、狂醉成此智过。二者，若由超过彼寻伺分别故名无分别智者，二禅已上诸心心法应是无分别智。彼若是者，即违教说三界心法皆是分别。三者，若由无所有故者，云何此慧不成非心耶？四者，若由是彼愚钝性者，云何此慧不成色性及非贯达相耶？五者，若由于境作微细加行者，便谤此智离加行相。”而《瑜伽师地论》的回答是：“于所缘境，离加行故。此所缘境，离有无相诸法真如，即此亦是离诸分别。由先势力所引发故，虽离加行，若于真如等持相应妙慧生时，于所缘相能现照取。是故此慧名无分别。”

　　此后，《瑜伽师地论》引用了《解深密经》除《序品》之外的内容。自然包括此经有关三性和八识的教义。此处从略。

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　　[①] 参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》等。

　　[②] 唐玄奘译《瑜伽师地论》卷十三，《大正藏》第30卷，第345页中。

　　[③] 唐玄奘译《瑜伽师地论》卷六十四，《大正藏》第30卷，第656页下。

　　[④] 唐玄奘译《瑜伽师地论》卷七十三，《大正藏》第30卷，第703页上。

《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第三节 《瑜伽师地论》》全文阅读结束。