..續本文上一頁南衡陽岐山仁瑞寺的恒志(1811—1875 )、江蘇句容赤山真如寺的法忍(1845 —1905)都是清末著名的禅僧(寄禅：《恒志和尚道狀》、《法忍禅師塔銘》)。

　　明代以來各派禅僧競撰燈錄、世譜。紫柏以《傳燈》未續，爲他出世一大負，因此能文缁素，都發願有所著述。此種風氣，在清代尤爲流行。清代所撰的傳燈僧史，有道忞《禅燈世譜》九卷，通容《五燈嚴統

　　範寰

　　通問《續燈存稿》十二卷，本晰《宗門寶積錄》九十叁卷，通醉《錦江禅燈》二十卷，如純《黔商會燈錄》八卷，性統《續燈正統》四十二卷，超永《五燈全書》一百二十卷，淨符《祖燈大統》十八卷，弘儲《南嶽單傳記》一卷，紀蔭《宗統遍年》叁十二卷，自新、性磊《南宋元明禅林僧寶傳》十五卷，心圓、火蓮居士《揞黑豆集》九卷，聶先居士《續指月錄》二十卷，達珍《正源略集》十六卷等。

　　清初風氣，凡是開堂說法宗師，寂後常由門人輯錄其機緣法語付版。因之，當時續刻的《嘉興藏》以語錄爲最多。臨濟宗如天童密雲門下的通容、道忞等十二弟子；磬山天隱門下的通問、通忞;叁峰漢月門下的靈岩弘儲、靈隱弘禮及其弟子等；曹洞宗如博山一系的道獨、函昰、函可、今無、今釋、今辯等；鼓山一系的元賢、道霈；東苑元鏡門下的道盛及其弟子等；雲門圓澄一系的明盂、淨柱、淨挺、淨斯、智操等，都有語錄行世。

　　淨土爲清初以來佛教各宗的共同信仰。最致力弘揚者以行策、省庵、徹悟、瑞安、悟開、古昆、印光等爲代表人物。行策(1628 —1682)字截流，住常熟普仁院，創七日念佛法，著有《起一心精進念佛七期規式》，爲清代“打念佛七”的濫觞。省庵(1686 —1734 )名實賢，住杭州梵天寺，結社專修淨業。所著《勸發菩提心文》，廣爲缁素傳誦。淨土宗徒稱他爲蓮宗第九祖。彭際清輯有《省庵禅師語錄》二卷。徹悟(1741 —1810 )號夢東，初從北京廣通寺粹如參禅，後繼主法席，爲道俗所歸仰。嘉慶五年(1800 )居京郊懷柔紅螺山資福寺，倡導念佛，依從者甚衆，遂成北方著名淨土道場。有《徹悟禅師語錄》二卷(體寬《徹悟禅師行略》)。

　　瑞安(？—1864 )字悟和，住紅螺山，專修淨土。魏源在京時曾從他問法，後應魏源請至高郵弘法，信者極衆。仁和許息庵延住揚州藏經院，受院主觀如所歸敬。其後遍曆南京、蘇州、泰州、通州諸地，到處弘傳淨土(程兆鸾《悟和法師傳略》)。悟開(？—1830 )字豁然，號水雲道人，住蘇州靈岩山下寶藏寺。通達經論，而專以淨土接衆。著有《蓮宗九祖傳略》、《淨土知津》、《念佛百問》各一卷(江沅《念佛百問序》)。古昆(？—1892 )號玉峰，光緒四年(1878 )住杭州彌陀寺，摩崖刻大字《阿彌陀經》。光緒十五年(1889 )卓錫慈溪西方寺，盛倡念佛。著有《蓮宗必讀》、《西方徑路》、《淨土自警》、《念佛要訣》等書。其弟子芳慧著有《淨土承恩集》，照瑩著有《淨土業痛策》，都繼承他倡導淨土(沈善登《報恩論》卷下)。

　　印光(1861 —1940 )名聖量，號常慚。初學淨土于北京紅螺山。光緒十九年(1893 )南遊，居普陀山法雨寺專修。時人輯他所撰文章爲《印光法師文鈔》。晚年移居蘇州靈岩山，寂後門弟子尊他爲蓮宗第十叁祖。

　　天臺宗自明末百松真覺再興，稱爲重興天臺教觀第一世，幽溪傳燈爲第二世；以後，藕益智旭、蒼輝受晟、警修靈明被繼尊爲第叁、四、五世。天溪受登與受晟爲同門、受登弟子靈耀與靈明繼紹弘揚臺教。受登(1607 —1675 )住杭州天溪大覺寺專弘天臺叁十余年。受登的弟子靈乘，字遐運，著有《地藏菩薩本願經綸貫》及《科注》各一卷。靈耀，字全彰，隨侍受登二十余年，康熙初(1662 )住嘉興楞嚴寺，對《嘉興藏》的補刻流通很有勞績。著有《楞嚴經觀心定解》十卷、《法華經釋簽緣起序指明》一卷、《四教儀集注節義》一卷、《隨緣集》四卷等。

　　清代中葉以後，天臺的學者有觀竺、廣昱、隆範、幻人、尋源、通智、敏曦、定宗祖印、古虛谛閑等。觀竺弘教于上海龍華寺，與天童廣昱、金陵妙空、杭州玉峰、嘉興濟延五人，同被稱爲當時法門龍象(《報恩論》卷四)。幻人(1828—1910 )名隆範、字獻純。初參大須于焦山，繼至天童從廣昱聽《法華》，衆推爲天童首座。常講經于南京及普陀山，與楊文會通信論學，累數萬言。著有《法華經性理會解》一卷、《穿珠集》(禅宗語錄)二卷(《天童寺續志》卷下《獻純首座塔銘》、楊文會《等不等觀雜錄》卷五)。通智名尋源，同治十叁年(1874 )從北京龍泉寺本然出家，得法于浙江普陀佛頂山信真，屢講《法華經》于甯波天童、南京古林、揚州萬壽諸寺，于《楞嚴》尤有心得，著有《楞嚴開蒙》十卷(印光《通智法師公堂序》)。

　　敏曦(1827 —1899 )字日種，初從溫嶺明因寺永智受教。曆講《法華經》于嘉興楞嚴、上海龍華、杭州天龍諸寺。曾與海鹽張常惺同遊日本，考察佛教。晚年重興蘇州報恩寺，輯有《蘇州報恩塔寺志》(敏曦《蘇州報恩塔寺志》)。祖印(1852 —1922 )名定宗，出家于湖北當陽玉泉寺，後從敏曦、廣昱學天臺教義，與詩僧寄禅友善。光緒七年(1881 )回玉泉寺從香山受法，盛弘天臺于湖北荊宜間。光緒二十五年(1899)再遊江浙，所至頻開講席(太虛《玉泉祖印宗法師塔銘》)。谛閑(1858 —1932 )名古虛，號卓叁，初于嘉興楞嚴寺從敏曦聽《法華》，後掩關慈溪聖果寺，專究天臺。晚年重興甯波觀宗寺，設弘法研究社。生平講席遍于各地，爲晚近天臺宗名家。遺著有《谛閑大師全集》。

　　清代華嚴宗的法系，正傳旁出，極爲紛歧。清初雪浪一系的蒼雪、含光等，盛講《華嚴》于蘇州。杭州方面則以柏亭續法爲代表人物。同時北方寶通賢首一派，也出有知名學者多人。蒼雪(1588 —1656 )專講《華嚴大疏》，但他好詩，其學爲詩名所掩。含光(1599 —？)爲汰如(明河)弟子，亦弘《華嚴》。康熙時(1662---1722 )雪浪叁世孫佛閑(勗六)住南京普德寺，盛講《華嚴》、《法華》，時稱爲華嚴宗中興名家

　　《法華經科拾》卷七後跋)。

　　柏亭(1641 —1728 )名續法，從明源學《華嚴》教義，爲明末祩宏五世法孫。他在杭州弘揚《華嚴》五十多年，著書二十余種，達六百余卷。他的主要著作有《賢首五教儀》六卷、《賢首五教儀科注》四十八卷、《華嚴宗佛祖傳》十四卷、《般若心經事理解》一卷(吳永芳《般若心經事理解序》)。

　　寶通賢首一派，創始于不夜照燈。照燈爲颛愚觀衡弟子，北遊開法于通州寶通寺，門下出玉符印顆，遂開寶通一派。印顆(1633 —1726 )于康熙十叁年(1674 )繼席寶通，爲賢首第二十八世。他的弟子耀宗圓亮、濱如性洪、波然海旺、有章元煥等，分別傳法于河北，稱爲寶通四支(《寶通賢首傳燈錄》)。元煥的法嗣通理(1701 —1782 )字達天，是清代中期有名《華嚴》學者。通理于雍正十一年(1733 )奉召入圓明園校勘藏經，因得研《華嚴大疏》；後至永祥寺從元煥傳《華嚴》宗旨，遂嗣其法(《寶通賢首傳燈錄》卷下《有章元煥傳》)。乾隆十八年(1753 )通理任職僧錄司，其後清字經館成立，他又助章嘉國師校譯滿文藏經。乾隆四十五年(1780 )班禅六世入京，通理奉命和他談論佛法，被封爲闡教禅師。著有《法華指掌疏》七卷、《楞嚴經指掌疏》十卷、《圓覺經析義疏》四卷等(《新續高僧傳》卷十《通理傳》)。

　　清末《華嚴》學者，以月霞爲最後代表人物。月霞(1858 —1917 )名顯珠，爲常州天甯寺冶開法嗣。初學天臺不契，繼至金山、高旻參禅，後隱終南山，始專究《華嚴》。他弘法數十年，足迹遠至日本、暹羅諸國。晚年創辦華嚴大學于上海，後遷杭州海潮寺，造就人才不少。著有《維摩經講義》等(持松《月霞法師傳》)。

　　律宗自明末古心如馨傳戒于南京古林寺，叁昧寂光(1580 —1645 )繼之，分燈于寶華山，其後遂分爲古林、寶華二派。古林一派，清初以來，海華(1608—1679 )、寂鼎、普璠、本修等相繼，至清末輔仁(1862—？)傳戒不絕(《律門祖庭彙志》)。寂光重興寶華山，不久圓寂，門下出香雪戒潤與見月讀體。戒潤弘律于常州天甯寺，見月(1601 —1679 )繼主寶華，發揚光大，遂成律宗著名道場。他著有《傳戒正範》四卷，又自述《一夢漫言》，記其生平參學及重興寶華山始末。他的弟子定庵德基，繼主寶華。宜潔書玉(1645 —1721 )，分席杭州昭慶寺，都繼承寶華山的規範。又四傳至文海福聚(1686 —1765 )，應請入京傳戒，成爲北京法源寺第一代律祖。著有《南山宗統》十卷，記載南山律宗世系傳承。

　　與見月同時的有福州鼓山元賢、道霈，廣東鼎湖山道丘、弘贊等，均致力于戒律之弘傳。弘贊著有《四分律如釋》十二卷、《四分律名義標釋》四十卷。乾隆時北京潭柘寺源諒(1705 —1772 )亦盛傳戒法，著有《律宗燈譜》二卷。湖南方面，先齡長松以各地傳戒戒科不一，撰《戒科刪補集要》，盛傳于湘鄂。太平天國以後，金山的觀心、焦山的大須，天臺的敏曦等，都倡傳戒律于江浙。光緒二十叁年(1897 )發朗重建杭州昭慶寺戒壇，時稱爲律宗中興(俞樾《昭慶寺重建戒壇記》)。

　　慈恩一宗，自明末昭覺廣承于杭州蓮居庵講《唯識》，其弟子靈源大惠、古德大賢、新伊大真等繼之，入清傳承不絕，時稱蓮居派。大惠曾講《唯識》于京師及蘇杭等地，著有《唯識自考錄》。…

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