..續本文上一頁動的開展。相反，大陸的很多寺院經濟非常獨立。因爲寺院擁有獨特的人文及自然資源，所以通過旅遊及服務行業來獲得經濟收益，顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。于是從事旅遊及服務行業反而成了某些出家人的基本職責，從而忘卻了出家人“弘法爲家務”的本份。但需要警惕的是，長此以往，很可能使僧團失去教化社會的功能，從而喪失其不可替代的功用，成爲一個世俗的團體。
本刊記者： 前面法師曾經談到，佛教要避免世俗化的傾向，現在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關系呢？
濟群法師： 走向社會與世俗化是兩個問題。關于這一點，首先要明確的是，作爲僧團的根本職責是什麼。也只有在這個前提下，我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向，而在保持佛教主體性的同時更好地服務于社會。
僧人不僅要追求解脫，更要擔當民衆的精神導師。正因爲如此，僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法，施主供養叁寶以財，這就使佛法有更多的機會普及到民間。而僧伽在接受供養的同時，也是在提醒自己對社會負有什麼樣的使命。在南傳佛教地區，佛教非常普及。過去我們總以爲，小乘佛教只是自了漢而已，唯有大乘佛教才能普度衆生。事實上，在泰國、緬甸等地，佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區。究其原因，應該和僧團依賴于民衆的供養有相當關系。所以，僧團依賴供養而生存，對佛法的推廣具有非常特殊的意義。
本刊記者： 說到供養的問題，是否所有僧人都有資格接受供養？社會有按勞取酬的規則，我想知道的是，僧人在接受供養方面是否也有某種限定？
濟群法師： 在佛教中，比丘又名乞士，顧名思義便是以乞食爲生：一方面是乞食以資色身，一方面是乞法以資慧命。而證得阿羅漢果位才爲應供，即有資格接受供養的人。相比之下，凡夫僧爲了資養色身，堪能辦道，當以慚愧心接受供養。
從另一角度來說：只要是真正追求解脫的出家人，就可以接受供養，因爲他們已放棄世俗追求而獻身于覺悟之道。在早期的印度，各種宗教師大多奉行乞食的方式，而沙門乞食是倍受人們尊重的。但如果出家發心不正，不能住持並弘揚佛法，而又品德惡劣或貪著供養，這種人就沒有資格接受供養。
本刊記者： 經忏佛事也是許多寺院的重要收入之一，和接受供養的不同在于，它往往帶有明顯的商業色彩。據說在某些地區，甚至有人假扮僧人從事此項業務，可見市場需求很大。不知法師是如何看待這一現象的？
濟群法師： 經忏是誦經和忏悔的結合。佛教傳入中國後，祖師大德們依據大乘經典中的忏悔法門編寫了很多忏法，以此作爲個人修行的前方便。因爲罪業不曾忏淨之前，修行過程中往往會出現障礙。其後因民衆的需求，經忏也逐漸開始用于爲他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式，並非貿易關系，更非生財之道。
但隨著這種需求的普及，經忏也逐漸變質。教界還出現了專門從事經忏活動的經忏僧、經忏道場，以此謀取利益。久而久之，不僅會荒廢自身的修行和道業，還會在不知不覺中沾染商人習氣，甚至由追求解脫轉向追求金錢。經忏道場多半道風不好，僧人腐化現象也非常嚴重。所以說，將經忏作爲明碼標價的貿易活動，是違背佛教精神的。
叁、寺院經濟的合理使用
本刊記者： 現在的寺院顯然比以往富有多了，那麼這些財富的所有權應歸屬于何人？在經典中有沒有關于這方面的規定？
濟群法師： 寺院的財物通稱叁寶物，也就是屬于叁寶所有，分別爲佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世時信徒供養他老人家的，只有佛陀本人才有資格享用，現在則可用于莊嚴佛像；法物是用于佛法的流通；而僧物則是用于僧人的生活。在戒律中，又把僧物分爲四類：一是常住常住，屬于僧團的固定資産，如房屋和土地，僧團中的任何僧人都有權享用；二是十方常住，屬于十方僧人所共有，如衣服、糧食、用具等等，十方僧人都可以享用；叁是現前現前，是指施主指定了供養範圍的物品，只有在此範圍內的僧人才可以受供；四是十方現前，也就是施主並未有具體限定，只要在場的僧人都可接受這份供養。中國的寺院也稱爲十方叢林，也就是說，僧團的財産屬于十方僧人共有。只要你是合格的僧人，就有權參加任何僧團的活動，有權享用任何僧團的財物。但有一點需要明確的是，對于寺院的財富，任何僧人都只有使用權而沒有所有權，都不能將之占爲己有。
本刊記者： 還有一些比較特殊的情況，比如某位出家人通過個人努力修建了一座寺院，或是從師父那裏繼承了寺院，他們能否獲得寺院的所有權？據說在海外，一些寺院就屬于個人名下的財産，並得到了法律的認可，甚至因此而出現了買賣寺院的現象。不知這種情況是否如法？
濟群法師： 無論通過什麼方式建成的寺院，都應屬于十方所有。個人以任何名義占爲已有，都屬于盜用常住物，罪過是很嚴重的。佛陀在世時度化了很多長者，他們信仰佛教後，將大量土地和精舍布施給僧團，供僧人修道之用。所以，作爲僧團可以很富有，但它屬于十方僧人，而不是某個僧人。過去，十方叢林的住持往往是定期更換的，叁年或五年一任，或通過前任方丈指定，或通過十方選舉産生，一般不會發生個人占有寺院的情況。
但中國除了十方叢林之外，還有一種子孫寺廟。寺院住持由師徒間代代傳承，類似于古代的家族製度。而僧人繼承一座寺院，或通過個人努力修建了一座寺院後，寺院財物似乎也成了寺主的個人財産，現在海外很多寺院就有類似的情況。如果有一天，寺主不想過出家生活了，甚至可將寺院通過法律程序出賣或轉讓。即使這種做法能得到法律的認可，但卻嚴重違背了戒律的規定，絕對是不如法的。
本刊記者： 雖然寺院財物不屬于個人所有，但作爲一個寺院的住持，是否可以根據自己的意願任意處理這些財物？換句話說，在使用財物的問題上，戒律中是否也製定有相關的原則？
濟群法師： 如果是供養的財物，首先要考慮施主而不是住持的意願。施主希望將其用于寺院建設，那麼就應用于寺院建設；施主希望將其用來齋僧，那麼就應用來齋僧。不可隨意違背施主的願望，如果確實需要作出一些調整，也要事先征得施主的同意。
財物的合理使用是一件大事，許多團體的矛盾乃至貪汙腐化，都是因爲財物分配不均引起的。佛陀深知衆生的貪著所在，因而在戒律中就財物問題作了非常詳細的規定。比如在接受信徒的供養方面，哪些東西可以接受，哪些東西不能接受；而在財物的擁有上，僧團可以擁有哪些財物，個人可以擁有哪些財物等等。此外，僧團的財物要平均分配，“六和精神”中有一條是“利和同均”，說的正是這個問題。當然，僧團也講究長幼次第，要優待年高臘長及德高望重的人，在平等的基礎上建立相應的差別。
本刊記者： 在企業中，財産主要用于維持企業的運轉和再發展。僧團又是如何支配它的財富呢？是否也會涉及到再發展的問題？
濟群法師： 僧團的財富首先應用于僧人的基本生活，如衣、食、住及醫療等基本保障；其次是寺院的維修及設施的健全。至于發展，我認爲應當大力開展弘法及文化教育事業。佛教能否得到普及推廣，能否健康發展，關鍵在于有沒有住持佛法的人才。自解放以來，佛教人才就已出現斷層，所以教界應投入大量人力物力來發展教育事業；同時積極開展佛法普及工作，因爲社會是提供僧才的土壤。在經濟力量許可的情況下，還可以致力于慈善、環保等公益事業，協助政府開展精神文明建設。
本刊記者： 但在人們的傳統觀念中，一向都是僧團接受社會的供養。如果將僧團的財富用之于社會的慈善事業，是否符合戒律的精神？
濟群法師： 佛教有聲聞乘和菩薩乘之分，兩者身份不同，要求也不同。聲聞乘所發的是出離心，以追求解脫爲目標，少事少業爲原則。所以在聲聞的戒律中，比丘依乞食爲生，身無長物，生活所需都來自十方供養。他們擁有的只是對法的追求，自然也不會有多余的財物布施給社會。而僧團的財物，都是施主供僧人修道所用，本身有明確的意願，不便挪作他用。再者，供養出家人的財物，普通人也沒有福報去消受。從這幾方面來說，僧物的確不可用之于社會。
但菩薩所發的是菩提心，是以自利利他爲目標。所以菩薩要多事多業，多希望住。在菩薩道的六度四攝中，都是以布施爲首，包括法布施和財布施。以往寺院經濟不能獨立，自顧尚且不暇，自然也就沒有救濟社會的能力。而佛教存在的意義，關鍵還是以法布施，開示迷蒙，所以也就不鼓勵僧團致力于財布施。長期以來，漢傳佛教雖然弘揚的是大乘，但僧人的修行生活還是受到解脫道的影響。所以在很多僧人的觀念中，總認爲僧團的財富不應用于社會。但現在情況發生了變化，僧團已有一定的經濟實力。如果在維持僧衆生活和開展教育、弘法事業之外，還有能力以實際行動救濟社會，我認爲，這麼做完全符合大乘佛教慈悲濟世的精神。
四、僧人的經濟生活
本刊記者： 在《從戒律看原始僧團的管理體製》一文中，法師曾經談到“僧人是無産者”的問題。過去有句口號叫做“無産階級最光榮”，但改革開放後，僅僅是幾年的時間，人們就將生活目標轉向了有産階級。對于僧人來說，爲什麼要自覺選擇這種“無産者”的生活方式？
濟群法師： 出家是對私欲占有的勘破，是對世俗生活的放棄。所以，僧團雖然可以很富有，但僧人本身還是要奉行簡單的生活原則，這包括物質生活和人際關系兩個方面。因爲豐厚的物質生活和複雜的人際關系，都容易使我們産生染著的心理。所以，佛陀對僧人能夠擁有的財物有一定之規：如叁衣一缽，日中一食。雖然時代不同了，僧人的物質生活早已超過了這一標准，…
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