..續本文上一頁法無相時所顯之相，不說諸法無相就是真如。又說空、無相、無願是叁解脫門，也不說空等就是真如。所以真如與其說諸法的空相空性空理，毋甯說是諸法的本來面目。這本來面目還是空呢？還是有呢？縱然空，也必不像世間所謂空，縱然有，也不必像世間所謂有。總須親證，然後明白。所以還是說他非空非有爲佳。但是世間諸法的非空非有，是如幻的，是有所表的，真如的非空非有，是非如幻的，是無所表的，是無同法喻的。我們斷不能以世谛的非空非有，概括第一義谛的非空非有。
複次，真如不在諸法之外，離了諸法去找真如，便永遠找不出真如。猶如離了所妄見的蛇，便永遠找不出那一條繩子。但是要執現前所妄見的諸法之一法，說是諸法真如，或是一種道理，或是一種性相，也永不會是真如。猶如要執現前所妄見的蛇之一部，說是此蛇的真面目，或是蛇頭，或是蛇尾，永不會是蛇的真面目。
複次，真如無轉變。豈但真如無轉變，諸法本來面目即是真如，所以諸法實無轉變。無轉變而認爲有轉變，是妄心的妄見，或虛妄分別。好像一個人睡在床上，本來未動，當他做夢的時候，盡可夢見自己在外面東奔西跑，縱橫馳驅，一旦瞿然驚醒，才曉得以前的動作都是妄心妄見，實際上是無來無去本來寂靜的。衆生從無始以來，就落在這生滅流轉的大夢裏，直待菩提大覺，247頁才得解脫。至于這個真如，和數論的自性，外道的上帝大梵等等，有無分別，可以一望而知。複次，真如既是諸法本來面目，諸法是幻，真如是真。幻或待真，真不待幻。所以甯可說以昧真如故，而萬法生滅，不可說由萬法生滅不息，而真如之理存。
複次，所謂生滅流轉，指妄心所見不遍，前後變異而言。例如此時見一山，彼時見一水， 此時睡眠，彼時醒覺，此時喜樂，彼時悲哀，此時墮地獄，彼時生人間，如是等種種變異，總由局于此彼之分別。到了諸佛一切智，智照一切境，前前後後，毫無增減，既無增減，即無變異，既無變異，即無生滅。所以雖是我們以己之心度佛之意，說是“淨法等流”，然而這種等流，又何嘗不可說是無生滅，何嘗不可說是常寂光。以是義故，涅槃經說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”
以上是就唯識宗的“虛妄分別”講的，再就叁論宗的“假名”講，也是一樣。何以見得“假名”便是“虛妄分別”
呢？名是名字，也就是觀念，也就是意識。思想和言語本是一種東西，思想是無聲的言語，言語是有聲的思想。現在的心理學家，大都明白這種關系，甚且有說將來可于筋肉之顫動，測知人之思想的。 [吾常看見學生考試做文章思索的時候，不知不覺的唇動頭搖，自言自語，這卻又不止于筋肉之顫動了。] 哲學家如羅素，也稱思想爲在內的語言，(InnerSpeech)其實這種道理，在幾千年前，佛家早已見到了。無著菩薩的攝大乘論，講得尤其清楚。他說：“名有二種，一言說名，二思248頁惟名。”“名”是言語思維的單位。言語思維是名字的相續。積字成句，積觀念成道理，句又叫言，所以名言雲雲，包括一切觀念和道理。觀念和道理，人都知道是心的主觀作用，不能得到客觀的真相。例如毒藥是能毒死人的。但是假如僅僅嘴裏喊一聲毒藥的名字，或者心裏起了個毒藥的觀念，是決不會被毒死的。觀念表諸法的自相，尚且是假，道理是若幹觀念相續，而表諸法的差別，當然離心也不能存在。推之，一切記憶的事情，想像的事情，夢幻的事情，所得的也無非名言。叁論家說：既然一切都由緣生，一切都如夢幻，自然一切只有名言。你說有一樣東西不是因緣所生嗎？能離去心而獨立嗎？能不如夢如幻嗎？若說夢幻中的東西無用，實在的東西有用，例如火能燒，夢中幻中的火不能燒，所以非如夢如幻，當知夢境幻境，也能叫人顛倒迷惑，也能叫人悲歡啼笑，黃梁一夢，轉瞬百年，當那夢人未醒的時候，何嘗不把夢中的東西件件看成有用。若說有實他心，非如夢幻，自心尚且是因緣所生，是刹那生滅，是如夢如幻，何況他心。推之，唯識家所說的八識七識根身器界之類，也都是因緣所生，也都是刹那生滅，也都是如夢如幻。世人對于如夢如幻的東西，每每太認真了，橫起貪執恐怖，所以般若經要叫人觀空。清辨菩薩立量說： [見掌珍論。]““真性有爲”空。 [(宗)真性謂按之實際，有爲謂現前諸法。] 緣生故。(因)如幻。(喻)”
何以空？緣生故空。如何空？如幻之空。懂得緣生和如幻，便說他不空也不妨。譬如說：249頁真性有爲不空(宗)，緣生故。(因)如幻。(喻)或者說：真性有爲非空非有(宗)，緣生故。(因)如幻。(喻)都無不可。般若經說：“諸法無所有，如是有”。無所有，是如幻而空，如是有，是如幻而有，合起來是非空非有。
有人說：有一樣東西，非名言，便是你們所說的真如，或諸法的本來面目。我說：誠然，不過真如不是同諸法並列的一樣東西。諸法的幻相幻性是名言，諸法的離言實性是真如。真如既然離言，吾們自然不能說他是怎樣怎樣。但是吾們提起真如，已經落了名言計度，不到親證真如的時候，總不能擺脫名言的範圍。世人尚未親證真如的時候，每每以名言計度，揣測真如的相用。其實名言所得，唯是名言；計度所得，唯是計度。想來想去，總是有爲的諸法，而非無爲的真如。因爲這緣故，所以佛家少談真如。縱然談到，也只說他空無有相，空無有用，決不說他怎樣怎樣。清辨菩薩立量說：““無爲”無有實。(宗) 不起故。(因) 似空華。(喻) ”
空華是虛空之華，虛空是諸色無性所顯，也如真如是二空所顯，都是所謂以遮作表。複次，當人說空華時，惟有名言，此外更無一相可得，說真如或無爲時，也是如此，所以比做空華。複250頁次，空華無用，一說他有用，已經不空；也如真如無爲，一說他有爲，已經非真。所以名爲不起。但是對法第十一說：“待名言者，一切皆假；離名言者，一切皆實。”可見此所謂無有實者，仍是名言計度之真如，而非離言實性。有人說：名言是意識的作用，此外五識緣色聲等，確是現量，怎能也說是名言。我說：如果色聲等真是現量所得，那色聲等便已經是真如了，而實則不然。五識八識，雖有真現量，卻被意識和七識的非量隱了。直待轉八識成四智， [八識成大圓鏡智。七識成平等性智。六識成妙觀察智。五識成成所作智。] 親證真如的時候，才會出現。且如常人張目就能辨遠近，總以爲遠近是眼識的現量。而據現在心理學家的研究，遠近實是意識的作用。喪明的人驟然複明，看許多東西，無遠無近，都在目前，好像一張平面風景畫似的。小孩最初視聽，也似渾然一體，不辨方所遠近。美國詹姆氏論之最詳。吾們瞠目看遠山近水，也每每成一平面。這都可以證明意識未發達或未專注的時候，眼識並無遠近之相，遠近之覺，既然如此，色聲香味，安見其必不然。
複次，吾們總以爲色聲香味等，是現前一刹那間的單純感覺，而不知一刹那間的單純感覺實不可得。例如，吾們把手指從燈焰中一刷而過，並不覺得熱。或把一張影片，從吾們面前飛馳過去，也必定看不見什麼。這一來一去，已經不知經過多少刹那，吾們尚且不能得著什麼感覺，何況真正的一刹那呢。所以常人所有感覺，可說都是若幹相續意識的記憶，想像綜合推求所成的。就是所謂功能，所謂勢用，所謂動作，所謂因果，也莫非意識所得。幻幻相應，假說爲真。
究竟251頁這幻的真相怎樣，還是無從捉摸，縱然相應，終究不出虛妄分別。譬如夢中說夢，縱然說得不錯。終究見不到世間的真相。這樣一講，便說一切但有名言，又有何妨。龜毛兔角，也有名言，此名言所依之意識，也是依他，那麼，便說幻法與龜毛兔角平等，平等又有何妨。名言是什麼，正是佛所說的“六塵緣影”之妄心。
叁論宗意在直接叫人遣幻觀空，去遍計執， [意識計度的範圍最廣，沒有的東西可以計度爲有，無常的東西，可以計度爲常，妄的東西，可以計度爲真，這種妄執叫遍計所執。] 故認一切但有能诠之名，更無所诠之相。唯識宗意在叫人分別幻有，明依他起，雖不說有能诠所诠之體，卻也認有能诠所诠之相。所以只說獨頭意識中的言說思想觀念道理之類是“名”，其余哩，能緣的見分爲“分別”，所緣的相分爲“相”，合“正智”“真如”爲“五法”。舉名而言，可說一切爲名，舉相而言，可說一切爲相，舉分別而言，可說一切爲分別，總是說明一個幻之爲幻，真之爲真 [真如正智爲圓成實性，合遍計所執性依他起性爲“叁性”] 。罷了。
叁論宗說空而不著空，可以破世人之“有見”。 [中論雲“大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。
] 唯識宗說，有而不著有，可以破世人之“空見”。 [成唯識論雲“若執唯識，真實有者亦是法執。”] 或空或有，相反相成，非空非有，同一中道。當他們講世谛的非空非有時，一個說緣生，一個說緣起， [叁論宗不立種子，所以叫生，唯識宗立種子，故名依他起。] 一個說唯假名，一個說唯虛妄分別，大體上固252頁然無甚乖異。至于講到第一義谛的非空非有，都承認他是。
無爲，無相，無用，是諸法實性，而不能生諸法，不離諸法而有名言道斷，唯證相應，更是如出一軌。這是就道理上說明兩宗的會通，若就事實而論，更無不可會通的余地。
華嚴經“叁界唯心”的話，是唯識宗的根本。然而華嚴經確是到了叁論宗初祖龍樹菩薩手裏，才發輝光大起來。那麼，就稱龍樹是唯識宗的遠祖，有何不可。此其一。
龍樹菩薩著中論，唯識宗的無著菩薩替他著順中論釋論，安慧菩薩也替他著中觀釋論，叁論宗提婆菩薩著百論，唯識宗的天親菩薩替他著釋論，提婆菩薩著廣百論，唯識宗的護法菩薩替他著釋論。此外無著造金剛般若論，天親造金剛般若經論，玄奘法師譯大般若經，窺基法師著心經幽贊等，都可證明空有兩宗，簡直是一家人，毫無一點隔閡。此其二。
廣百論最後偈說：“虛妄分別縛，證空見能除”，明明承認“虛妄分別”是有的。所以辨中邊論“虛妄分別有”一偈，長行解雲：“如是理趣，妙契中道，亦善符順般若等經，非空非有。”其他不謀而同的話，不可勝舉。此其叁。
複次，還有一個共通之點，不但大乘空有兩宗是如此，一切佛教都如此，就是闡明因果，提倡實踐。這一類的話，實在太多了，引不勝引。從前求那跋摩法師，有遺文偈雲：“諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違诤。”
可謂一語破的。善惡的判別，修行的共軌，道德的253頁所以然，唯有佛家能與以理論上的根據。至于禅定止觀種種法門，人人都能實驗，毫無迷信，更毫無玄想。這正是他圓融智信，超出其他哲學宗教處。他日當再詳論，姑止于此。
上來略解能所雙忘，非空非有義訖。因爲講唯識，便連帶把識性真相略一解釋。因爲講空有，便連帶把空宗有宗會通一番。但是法相宗的系統完密，妙義重重，本篇單提出兩點來講，自不免有挂一漏萬之弊。而且佛家學說，大體上雖然一致，也不少有待討論的地方，內中真如問題，尤其是紛爭的焦點，本篇所述，難保不有以私意去取，失去真相的所在。伏願海內唯識學者，以及其他哲學學者，加以批評改正，幸甚幸甚！
《能所雙忘空有並遣的唯識觀(景昌極)》全文閱讀結束。