..续本文上一页法无相时所显之相，不说诸法无相就是真如。又说空、无相、无愿是三解脱门，也不说空等就是真如。所以真如与其说诸法的空相空性空理，毋宁说是诸法的本来面目。这本来面目还是空呢？还是有呢？纵然空，也必不像世间所谓空，纵然有，也不必像世间所谓有。总须亲证，然后明白。所以还是说他非空非有为佳。但是世间诸法的非空非有，是如幻的，是有所表的，真如的非空非有，是非如幻的，是无所表的，是无同法喻的。我们断不能以世谛的非空非有，概括第一义谛的非空非有。
复次，真如不在诸法之外，离了诸法去找真如，便永远找不出真如。犹如离了所妄见的蛇，便永远找不出那一条绳子。但是要执现前所妄见的诸法之一法，说是诸法真如，或是一种道理，或是一种性相，也永不会是真如。犹如要执现前所妄见的蛇之一部，说是此蛇的真面目，或是蛇头，或是蛇尾，永不会是蛇的真面目。
复次，真如无转变。岂但真如无转变，诸法本来面目即是真如，所以诸法实无转变。无转变而认为有转变，是妄心的妄见，或虚妄分别。好像一个人睡在床上，本来未动，当他做梦的时候，尽可梦见自己在外面东奔西跑，纵横驰驱，一旦瞿然惊醒，才晓得以前的动作都是妄心妄见，实际上是无来无去本来寂静的。众生从无始以来，就落在这生灭流转的大梦里，直待菩提大觉，247页才得解脱。至于这个真如，和数论的自性，外道的上帝大梵等等，有无分别，可以一望而知。复次，真如既是诸法本来面目，诸法是幻，真如是真。幻或待真，真不待幻。所以宁可说以昧真如故，而万法生灭，不可说由万法生灭不息，而真如之理存。
复次，所谓生灭流转，指妄心所见不遍，前后变异而言。例如此时见一山，彼时见一水， 此时睡眠，彼时醒觉，此时喜乐，彼时悲哀，此时堕地狱，彼时生人间，如是等种种变异，总由局于此彼之分别。到了诸佛一切智，智照一切境，前前后后，毫无增减，既无增减，即无变异，既无变异，即无生灭。所以虽是我们以己之心度佛之意，说是“净法等流”，然而这种等流，又何尝不可说是无生灭，何尝不可说是常寂光。以是义故，涅槃经说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
以上是就唯识宗的“虚妄分别”讲的，再就三论宗的“假名”讲，也是一样。何以见得“假名”便是“虚妄分别”
呢？名是名字，也就是观念，也就是意识。思想和言语本是一种东西，思想是无声的言语，言语是有声的思想。现在的心理学家，大都明白这种关系，甚且有说将来可于筋肉之颤动，测知人之思想的。 [吾常看见学生考试做文章思索的时候，不知不觉的唇动头摇，自言自语，这却又不止于筋肉之颤动了。] 哲学家如罗素，也称思想为在内的语言，(InnerSpeech)其实这种道理，在几千年前，佛家早已见到了。无著菩萨的摄大乘论，讲得尤其清楚。他说：“名有二种，一言说名，二思248页惟名。”“名”是言语思维的单位。言语思维是名字的相续。积字成句，积观念成道理，句又叫言，所以名言云云，包括一切观念和道理。观念和道理，人都知道是心的主观作用，不能得到客观的真相。例如毒药是能毒死人的。但是假如仅仅嘴里喊一声毒药的名字，或者心里起了个毒药的观念，是决不会被毒死的。观念表诸法的自相，尚且是假，道理是若干观念相续，而表诸法的差别，当然离心也不能存在。推之，一切记忆的事情，想像的事情，梦幻的事情，所得的也无非名言。三论家说：既然一切都由缘生，一切都如梦幻，自然一切只有名言。你说有一样东西不是因缘所生吗？能离去心而独立吗？能不如梦如幻吗？若说梦幻中的东西无用，实在的东西有用，例如火能烧，梦中幻中的火不能烧，所以非如梦如幻，当知梦境幻境，也能叫人颠倒迷惑，也能叫人悲欢啼笑，黄梁一梦，转瞬百年，当那梦人未醒的时候，何尝不把梦中的东西件件看成有用。若说有实他心，非如梦幻，自心尚且是因缘所生，是刹那生灭，是如梦如幻，何况他心。推之，唯识家所说的八识七识根身器界之类，也都是因缘所生，也都是刹那生灭，也都是如梦如幻。世人对于如梦如幻的东西，每每太认真了，横起贪执恐怖，所以般若经要叫人观空。清辨菩萨立量说： [见掌珍论。]““真性有为”空。 [(宗)真性谓按之实际，有为谓现前诸法。] 缘生故。(因)如幻。(喻)”
何以空？缘生故空。如何空？如幻之空。懂得缘生和如幻，便说他不空也不妨。譬如说：249页真性有为不空(宗)，缘生故。(因)如幻。(喻)或者说：真性有为非空非有(宗)，缘生故。(因)如幻。(喻)都无不可。般若经说：“诸法无所有，如是有”。无所有，是如幻而空，如是有，是如幻而有，合起来是非空非有。
有人说：有一样东西，非名言，便是你们所说的真如，或诸法的本来面目。我说：诚然，不过真如不是同诸法并列的一样东西。诸法的幻相幻性是名言，诸法的离言实性是真如。真如既然离言，吾们自然不能说他是怎样怎样。但是吾们提起真如，已经落了名言计度，不到亲证真如的时候，总不能摆脱名言的范围。世人尚未亲证真如的时候，每每以名言计度，揣测真如的相用。其实名言所得，唯是名言；计度所得，唯是计度。想来想去，总是有为的诸法，而非无为的真如。因为这缘故，所以佛家少谈真如。纵然谈到，也只说他空无有相，空无有用，决不说他怎样怎样。清辨菩萨立量说：““无为”无有实。(宗) 不起故。(因) 似空华。(喻) ”
空华是虚空之华，虚空是诸色无性所显，也如真如是二空所显，都是所谓以遮作表。复次，当人说空华时，惟有名言，此外更无一相可得，说真如或无为时，也是如此，所以比做空华。复250页次，空华无用，一说他有用，已经不空；也如真如无为，一说他有为，已经非真。所以名为不起。但是对法第十一说：“待名言者，一切皆假；离名言者，一切皆实。”可见此所谓无有实者，仍是名言计度之真如，而非离言实性。有人说：名言是意识的作用，此外五识缘色声等，确是现量，怎能也说是名言。我说：如果色声等真是现量所得，那色声等便已经是真如了，而实则不然。五识八识，虽有真现量，却被意识和七识的非量隐了。直待转八识成四智， [八识成大圆镜智。七识成平等性智。六识成妙观察智。五识成成所作智。] 亲证真如的时候，才会出现。且如常人张目就能辨远近，总以为远近是眼识的现量。而据现在心理学家的研究，远近实是意识的作用。丧明的人骤然复明，看许多东西，无远无近，都在目前，好像一张平面风景画似的。小孩最初视听，也似浑然一体，不辨方所远近。美国詹姆氏论之最详。吾们瞠目看远山近水，也每每成一平面。这都可以证明意识未发达或未专注的时候，眼识并无远近之相，远近之觉，既然如此，色声香味，安见其必不然。
复次，吾们总以为色声香味等，是现前一刹那间的单纯感觉，而不知一刹那间的单纯感觉实不可得。例如，吾们把手指从灯焰中一刷而过，并不觉得热。或把一张影片，从吾们面前飞驰过去，也必定看不见什么。这一来一去，已经不知经过多少刹那，吾们尚且不能得著什么感觉，何况真正的一刹那呢。所以常人所有感觉，可说都是若干相续意识的记忆，想像综合推求所成的。就是所谓功能，所谓势用，所谓动作，所谓因果，也莫非意识所得。幻幻相应，假说为真。
究竟251页这幻的真相怎样，还是无从捉摸，纵然相应，终究不出虚妄分别。譬如梦中说梦，纵然说得不错。终究见不到世间的真相。这样一讲，便说一切但有名言，又有何妨。龟毛兔角，也有名言，此名言所依之意识，也是依他，那么，便说幻法与龟毛兔角平等，平等又有何妨。名言是什么，正是佛所说的“六尘缘影”之妄心。
三论宗意在直接叫人遣幻观空，去遍计执， [意识计度的范围最广，没有的东西可以计度为有，无常的东西，可以计度为常，妄的东西，可以计度为真，这种妄执叫遍计所执。] 故认一切但有能诠之名，更无所诠之相。唯识宗意在叫人分别幻有，明依他起，虽不说有能诠所诠之体，却也认有能诠所诠之相。所以只说独头意识中的言说思想观念道理之类是“名”，其余哩，能缘的见分为“分别”，所缘的相分为“相”，合“正智”“真如”为“五法”。举名而言，可说一切为名，举相而言，可说一切为相，举分别而言，可说一切为分别，总是说明一个幻之为幻，真之为真 [真如正智为圆成实性，合遍计所执性依他起性为“三性”] 。罢了。
三论宗说空而不著空，可以破世人之“有见”。 [中论云“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。
] 唯识宗说，有而不著有，可以破世人之“空见”。 [成唯识论云“若执唯识，真实有者亦是法执。”] 或空或有，相反相成，非空非有，同一中道。当他们讲世谛的非空非有时，一个说缘生，一个说缘起， [三论宗不立种子，所以叫生，唯识宗立种子，故名依他起。] 一个说唯假名，一个说唯虚妄分别，大体上固252页然无甚乖异。至于讲到第一义谛的非空非有，都承认他是。
无为，无相，无用，是诸法实性，而不能生诸法，不离诸法而有名言道断，唯证相应，更是如出一轨。这是就道理上说明两宗的会通，若就事实而论，更无不可会通的余地。
华严经“三界唯心”的话，是唯识宗的根本。然而华严经确是到了三论宗初祖龙树菩萨手里，才发辉光大起来。那么，就称龙树是唯识宗的远祖，有何不可。此其一。
龙树菩萨著中论，唯识宗的无著菩萨替他著顺中论释论，安慧菩萨也替他著中观释论，三论宗提婆菩萨著百论，唯识宗的天亲菩萨替他著释论，提婆菩萨著广百论，唯识宗的护法菩萨替他著释论。此外无著造金刚般若论，天亲造金刚般若经论，玄奘法师译大般若经，窥基法师著心经幽赞等，都可证明空有两宗，简直是一家人，毫无一点隔阂。此其二。
广百论最后偈说：“虚妄分别缚，证空见能除”，明明承认“虚妄分别”是有的。所以辨中边论“虚妄分别有”一偈，长行解云：“如是理趣，妙契中道，亦善符顺般若等经，非空非有。”其他不谋而同的话，不可胜举。此其三。
复次，还有一个共通之点，不但大乘空有两宗是如此，一切佛教都如此，就是阐明因果，提倡实践。这一类的话，实在太多了，引不胜引。从前求那跋摩法师，有遗文偈云：“诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。”
可谓一语破的。善恶的判别，修行的共轨，道德的253页所以然，唯有佛家能与以理论上的根据。至于禅定止观种种法门，人人都能实验，毫无迷信，更毫无玄想。这正是他圆融智信，超出其他哲学宗教处。他日当再详论，姑止于此。
上来略解能所双忘，非空非有义讫。因为讲唯识，便连带把识性真相略一解释。因为讲空有，便连带把空宗有宗会通一番。但是法相宗的系统完密，妙义重重，本篇单提出两点来讲，自不免有挂一漏万之弊。而且佛家学说，大体上虽然一致，也不少有待讨论的地方，内中真如问题，尤其是纷争的焦点，本篇所述，难保不有以私意去取，失去真相的所在。伏愿海内唯识学者，以及其他哲学学者，加以批评改正，幸甚幸甚！
《能所双忘空有并遣的唯识观(景昌极)》全文阅读结束。