..續本文上一頁界虛妄分別心──，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，名爲真如”── 此諸法勝義，亦名爲真如，常如其性故，即唯識實性。以諸言說假名無實，但隨有漏虛妄分別及名種等分別觀念，不可得諸法自相故。今假施設真如之言，亦非于彼假施設之言中，實有此真如相可得，不過言說之極，因真如言以遣一切法言。而此諸法本離言說之真如體，本來無有可遣，以即一切法之離言自性，本來悉離言說，皆即是真如故。且亦無言可立，以一切法離言自相，本來皆離言說，同真如故。由此當知爲顯一切法不可說不可念故，但假施設名爲真如。
論雲：間曰若如是義者……名爲得入
此說由大乘習所成種性位，經資糧位、加行位而入通達位也。可檢成唯識論第九卷文。
論雲：此真如者……唯證相應故
然爲開示未悟，依菩薩根本智現證真如，施設爲一法界大總相之法門，：不能不依言說分別。若分別之，可有二義：一、如實空義，是空一切染法，叁界有漏虛妄分別心心所聚四分皆不真實，計須一切空卻，乃能如如相應，究竟顯實。此即二空所空一切偏計所執自性，及由偏計所執自性所起染依他分。但空本來如實是空之虛妄分別心二取，非于諸法本來離言之真如性，有可空卻，故曰：“若離妄心，實無可空”。此中非有相是離增益謗，非無相是離損減謗，非非有非非無相是離戲論謗，非有無俱相是離相違謗。余可推知。二、如實不空義，是彰離染之淨法，即是依菩薩心所說之如 [P1420] 來藏，亦可即是依如來心所說之如來藏，是能顯之二空智及二空所顯真如與諸淨法，故曰：“已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變，淨法滿足”。此即遣遍計執、斷染依他後之淨依他分及圓成實，此可總名爲圓成實，故亦可總名爲真如──知此真如義，則可知下文真如受熏能熏之義。然何以可總名爲圓成實及真如也？以根本智親證真如及自證後得智──上求下化則爲向他後得智──變緣真如諸法，如理如量，皆契真相，皆遠離名種等分別，故後得智同名無分別智，“亦無有相可取，以離念境界唯證相應故”。由此、諸未得無漏種智現行者，不應取不空真如相，虛妄分別構畫以爲如何若何；但應遣除虛妄分別，專求實證，此叁論、禅宗之所尚，而當刊落一切義解名言者也。
論雲：心生滅者：…二者不覺義
此中心生滅門總攝無漏、有漏一切有爲染淨諸法。而無爲真如則但爲染淨諸法平等之所依體，即由諸法所顯離言自性，非對任何一法可分立者，于諸法全非全是故， [P1421] 故諸生滅法自爲因緣以互相生滅，非由真如使爲生滅；不過心悟真如則淨智法生長而染識法伏斷，心迷真如則染識法生長而淨智法隱覆。然淨智法顯現真如，順真如相，染識起時可隱覆而不可斷滅，有時亦可說爲本不生故、永不滅故之真如法。而染識法隱覆真如，違真如性，淨智起時既必損伏成必斷滅，故祗可說爲生滅法。依如來藏有生滅心者，此如來藏乃指地上菩薩一分無漏心境，以未圓滿四智菩提，不同如來，然二空智略同如來。此生滅心乃指地上菩薩一分有漏心境，以已斷分別所起之我法二執，不同異生，然俱生起執障猶同異生，故可依之總說明聖凡之心境。依如來藏有生滅心，即由無漏現行無間有有漏現行起，從自聚心心所法相續無間之等無間緣而說。此中所謂不生不滅，是指菩薩心中一分覺義之如來藏淨法，可准同如來淨法渚。此中生滅，是指菩薩心中一分不覺義之無明染法，可准同異生染法者。而在菩薩心中空智所生顯之淨法與執障所雜染之有漏法，自聚無間容互續起，其種子現行皆依無覆無記─ ─真谛譯阿黎耶識曰無沒識，無沒即無覆義──一類相續之阿黎耶識現行而存而起， [P1422] 而菩薩心中之阿黎耶識，亦爲有漏惑業所引生之雜染異熟性法。將謂其一，被或無漏淨善，或有漏善染，而此但無覆無記；將謂其異，被皆依此而存而起，不能各離，故曰：“不生滅與生滅和合──和合即性異依同，而非一非異義──非一非異，名爲阿黎耶識”。由是此識可爲覺不覺之總依，能攝及能生一切法。但此中能攝門義寬，亦攝無爲真如法故，真如即此識及諸法之平等實性故；能生門義較狹，由此識現行所持之一切種能爲親生因，複依此識現行爲增上緣，能生一切有爲法故。若如是知，在唯識家決定無從非難。
谕雲：所言覺義者……同一覺故
此中所言覺義，正指二空無漏淨智，亦攝淨智所緣真如，及相應所起諸淨法。根本智證真如時，智如一如故，一切淨法皆無漏智所相應、所緣了、所變起故，根本智心證真如體，離一切虛妄分別念，此離念所證之體相，在初證時即名偏行真如，故曰：“等虛空界，無所不偏，法界一相，即是如來平等法身”──法身亦名法界，亦名 [P1423] 法性，即諸法平等所依真如體。依證此一切法本身，故名根本智，亦說名本覺──本覺即根本智別名。然此本覺一名，乃對資糧智、加行智，後得智等始覺，及一切智智之究竟覺，與異生之不覺而說。始覺等由對本覺等展轉而說亦然。始覺或能引本覺─ ─資精智、加行智，成本覺所起──後得智，故始覺者即同本覺。複次、依向來未現起此本覺故，而有不覺之名，依向來不覺而今始覺故，說有始覺之名。又以雖覺或但隨順聖教，或但了達二空真如，而持一切種之阿陀那識心源猶未覺故，非究竟覺；至成佛時，阿陀那識相應之大圓鏡智起，轉舍阿黎耶識，轉得庵摩羅識，覺心源故── 覺即大圓鏡智，心源即庵摩羅識，大圓鏡智相應庵摩羅識而起，名覺心源──名究竟覺。由始覺至究竟覺，即由異生位至如來位：初是凡夫，次是先證生空及初發回小向大菩薩心者，叁是初地以上菩薩，四是如來，而一以無分別觀智空卻虛妄分別心念─ ─即離念觀無念──爲本，故雲：“若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故”也。諸心念于一刹那間有多次之生住異滅，凡夫必前一念心滅，後一念心乃追覺之，于當念心 [P1424] 即爲不覺。二乘等則于變異未滅時即能覺知；已證法空真如菩薩，則于乍生正住未變異時即能覺之，當念雖覺，而猶未覺生源；成佛時以遠離微細念故，即金剛道後異熟空也。得見心性，即大圓無垢同時發，淨識相應鏡智，照見所持一切種及法界一切諸法也。心即常住，即如來心更無熏變之相續常、無盡常也。
念、指不得諸法自相之虛妄分別心，維摩诘經推極虛妄分別以無住爲本者，亦明此虛妄分別心無有生起初相可知。彼經無住，即此無念，故言：“知初相者，即謂無念”。無念者，即成佛時永無虛妄分別心起也。由虛妄分別心之有滅盡，假說虛妄分別心有生起初相，而虛妄分別心實無生起初相。由執障所引生之有漏異熟識、一類相續至成佛前從未暫斷，故說衆生無始無明不覺。至成佛時一刹那間皆永斷故，得遍智故，自他不二。回觀衆生無始不覺之虛妄分別心，亦皆照現如來究竟覺中，故若得無念者，則知心相生，住、異、滅。複看到衆生本來清淨相，而見衆生無始本無虛妄分別心念，與如來等，故釋尊成佛時歎曰：“奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智德。” [P1425] 但衆生心性，雖無始本淨而亦無始有染，故經複曰：“但以妄想執著不自證得”。然成佛時永離染故，說染爲生滅之客塵，說淨爲常住之主體。不知此義，但依佛之自證智境，說諸衆生無始不覺，實依如來覺心而起，實有始起之期可得，若賢首家法界還源觀等，則衆生雖可還如來覺心源而成佛，其如佛仍將從衆生不覺心流成衆生何？則成一治一亂之循環式，永無常覺時矣！故依如來心說緣起，是從佛應到衆生，又從衆生感到佛之自他不二增上緣起，由佛等流身教，生起衆生信心，使發起求成佛之志而已。其實佛居佛位，衆生居衆生位，各不相到，而衆生無始無明實非依如來心而起，故繼此爲令衆生得甚深勝解，當說阿陀那識一切種緣起也。阿陀那識一切種緣起者，即無始本有無漏種故本清淨，亦無始本有有漏種現故，本雜染也。然至菩薩心位，本有之無漏種起現行時，有漏種現漸漸可至斷盡，不同無滆種現可相續無盡耳。
然衆生既無始有虛妄分別心，何以言以無念等故而實無有始覺之異？應知衆生無.始雖有虛妄分別念相續，而不得諸法離言自相故，如實空故，即有常無；此如實空無 [P1426] 性，即顯諸法平等真如。佛心證極諸法離言自體，見有漏無漏諸法之離言自性，皆是平等真如，別無諸法別別之真實性，諸處妄分別念唯假非實，故無念之真實性平等平等──即離言性平等，而本覺、不覺、始覺、與究竟覺之無念真實性亦平等。據此無念之真實性，故實無有始覺分分之異。何者？以所言始覺上分分之異，亦依知一刹那心上之滅、異、住、生而區別其淺深耳；其實、四相皆依一刹那心假施設有：待生說住、異、滅，待住說生、異、滅，待異說生、住，滅，待滅說生、住、異，展轉相待皆無自立，唯是虛妄分別，妄取爲實。若知一刹那心無念之真實性，如滅即知異、住、生相、知異即知住、生、滅相，如住即知生、滅、異相，如生即知滅、異、住相，曾何足依之以別始覺分分有淺深之異哉，唯本來平等同是一刹那心覺之離念真性耳。
此論四相俱時有義，.賢首家嘗據之以辨一乘、叁乘之異，亦由虛妄分別妄取四相實。不知成唯識論本言生、住、異、滅，唯依一刹那現法上展轉法待假施設有故也。就所依之一刹那現法則應說同時，就依以假施設之生、住、異、滅，亦可說異時。小 [P1427] 乘執四相爲實有，則同時、異時俱有過；大乘了四相假施設，則異時、同時俱可通。諸有智者，且審思之！
論雲：本覺隨染分別……種種而現得利益故
菩薩心中證一切法本來平等真如之本覺智，若隨對治雜染虛妄分別，可爲等無間.緣及增上緣，生起與本覺不相舍離之二種淨相：一、由根本智起後得時，依內證法…
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