..續本文上一頁及教法之力，地地修證增進此根本智，至成佛時破漏無漏種和合共依之無覆無記一類相續異熟心相，顯現清淨法身──真如及庵摩羅識一切無漏種──圓成四智菩提，曰智淨相。衆生自性清淨心即上來所言之如來藏，在異生心即無漏種，在菩薩心即一分之無漏種現，此依菩薩心說，蓋菩薩心于無漏現行時，無始無明種現，雖已斷者斷未斷者全伏，而以未斷諸習種之力故，無漏無間忽有無明相應有漏心起。此無漏心是淨覺性，彼有漏心是昏濁性。猶之水濕爲相，風動爲相，水爲風動而水亦現動相，然水濕是主而動相是客，水實非動，動是風故。菩薩同如來之無漏心，忽有同異生之有漏心 [P1428] 乘間而起，菩薩淨覺心遂頓翻成昏濁心，然菩薩心以無漏爲主而有漏爲客，以可說爲聖位菩薩心者實是無漏，而有漏是昔異生位之余習故。若菩薩位滿成佛時，無明種滅，有漏昏濁之現行相續亦全斷，而無漏心之淨智性，永得相續不壞。此隨對治染心而顯之自利德，故爲本覺隨染分別所生起之一相，二。依平等性智。妙觀察智能現他受用身土，爲十地菩薩作諸勝妙利益事.依妙觀察智、成所作智能變現應化身土，爲二乘五趣作諸勝妙利益事，曰不思議業相。此亦隨對治衆生法而顯之利他德，故爲本覺隨染分別所生之又一相。
論雲：覺體相者……隨念示現故
此中四種大義，喻以虛空淨鏡，虛空喻其遍常，淨鏡喻其淨明。第一，爲二空所顯真如性，此一是覺之體。第二、正顯智德，就大圓鏡智顯。笫叁、別颍斷德，就平等性智：妙觀察智顯。第四、則顯恩德，就平等性智、妙觀察智、成所作智顯。後叁是覺之相。 [P1429]
論雲：所有不覺義者……則無真覺自相可說，”
此中“不如實知真如法一故，不覺心起而有其念”者，即菩薩心由根本智起後得智變緣真如諸法，不實證真如平等性──真如法一即真如法平等──無漏無間忽然有無明相應不覺心起，而有名種等分別之念也。此名種等之分別念，但得共相，離無分別智所證之諸法離言自相，別無實體，故曰：“念無自相，不離本覺”。菩薩心位前一刹那悟即上同如來，後一刹那迷即下同異生──禅宗等頓悟法門亦主此說──而菩薩心以悟爲主，迷是其客，故曰：“衆生──菩薩名大心衆生──亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺”。此中以悟人喻覺心，迷人喻不覺心，方喻覺不覺平等所依之真如。真如爲迷悟所依故，悟顯真如，故說真如爲覺之性；迷覆真如，故不說真如爲不覺之性。以有不覺妄想心故，能分別名種等，有真與妄、覺與不覺等名義可分別。故菩薩上承佛教，下化迷情，而爲說真覺──向他後得智亦有名種等分別。若離此無明不覺及名種等分別心，住于菩薩自證無分別智之真覺中，相應諸法離言自相，“則無 [P1430] 真覺自相可說”，以離言故。
論雲：依不覺故……以一切染法皆不覺相故”
成唯識論卷五引契經雲：“不共無明微細恒行覆敝真實，故異生類恒處長夜，無明所盲，惛醉纏心，曾無醒覺”。又卷六雲：“雲何爲癡？于諸事理迷闇爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業”。謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱隨煩惱──爲煩惱雜染所依，起業──爲業雜染所依，能招後生雜染法故──爲異熟雜染所依。癡是無明別名，此中不覺亦是無明別名，此余煩腦，更無如此癡、無明、不覺偏爲染依者，故此論說叁細染相、六粗染相皆爲不覺之所生起，能起疑、邪見及貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故，放諸染法皆與不覺相應不離，皆是不覺之相。
叁細六粗有多解釋──參考略釋、別說及佛法總抉擇談等──今此且言叁細是說異熟之雜染相，六粗是說煩惱及業之雜染相。所招異熟雖通第八識前六識，而第八識爲真異熟，前六識爲異熟所生，故且依第八識顯異熟雜染說叁細。能招異熟之煩惱業 [P1431] ，雖亦疏依末那煩惱，而前六識爲親，故且依前六識顯煩惱業雜染而說六粗；第七識留生滅因緣中說。叁細中無明業相者，指由依無明之煩惱業種所招引之真異熟識，亦異熟識之自體分。“以依不覺故心動，說明爲業，覺則不動”句，是說明能招引真異熟果之煩惱業。然此中顯真異熟果，何以反從能引真異熟之煩惱業因以說耶？以覺至究竟則煩惱業盡而異熟空，有煩惱業則有異熟苦果，異熱苦果由煩惱業因招，異熟苦果不離煩惱業因，故從能招之煩惱業因以明也。能見相是說異熟識見分，成唯識論卷二雲：“此中不可知了者，謂異熟識于自所緣有了別用，此了別用見分所攝”。以依煩惱業之所引生故──，能有虛妄分別──此中能見亦指虛妄分別，以叁界有漏心心所皆以虛妄分別爲性故。不有煩惱業，則亦無虛妄分別──不動則無見。境界相是說異熟識相分，此識自體分及見分能自變緣器界根身一切種故。六粗中智相是前六識煩惱相應之心心所聚，皆以了別境爲行相，或作意相。相續相是于一境上相續分別，前六識于所緣境皆容相續故，前五識雖刹那別緣，依第六識有染淨等流故；或觸受相。 [P1432] 執取相是前六識聚之二取相，諸有漏識能取所取相纏縛故。計名字相是第六識之尋伺等能分別假名言相故。此二，或想心所。起業相是前六識聚造善不善等有漏業，與善染等心所相應，能動身發語故；或思心所及善染心所等。業系苦相是先業所引異熟生前六識聚，依業受果不自在故。此六粗相，若單說初一爲心王相，中四爲五遍行心所相，後一爲異熟相，亦通第八、今但說爲前六識相，則計名字相唯局第六識，若依取境分齊爲計名字，亦通前六；余相俱通前六識聚。爲表如下：
┌無明業相……異熟識─┐
┌叁細……─┤能 見 相……彼見分 ├第八識
│ └境 界 相……彼相分─┘
依無明起諸雜染法─┤ ┌智 相──────┐
│ │相 續 相──────┼前六識─┐
└六粗……─┤執 取 相──────┘ │
│計名字相───────第六識 │
│起 業 相───────────┤
└業系苦相───────────┘
此前六識雲依境界緣者，以皆托第八所變境界爲本質故。
論雲：覺與不覺有二種相……染幻差別故
此依同相顯覺不覺平等所依之真如性，依異相顯覺不覺染淨諸法也。無論諸無漏淨法及無明染法，皆爲種種業果幻事，而此種種業果幻事，皆因緣生，皆無自性，而皆同依此諸法之離言真如爲真實相。譬如瓶盆甕缸種種瓦器，皆是隨造作形狀及功用限量所幻成之差別假相；考其實質，莫不可分析爲極微諸物質塵。染淨諸差別法，證其實性，亦莫非是離言之真如相，都無彼心之智相及物之色相等等差別可得。染法之性既同真如，故衆生本常住涅槃；淨法之性亦同真如，故菩提非可修可作，畢竟無得。智、色之不空性即離言真如相，故智與色相皆無可見也。然見六凡、四聖種種根、身、器界、心識事用之差別者，皆是染心幻現。但諸無漏差別，或隨伏斷自心染而幻現，若四聖法界所成諸自利功德；或隨化治他心染而幻現，若如來爲十地現他受用身土、爲六凡及二乘現變化身土等。而六凡及菩薩、二乘，複皆有性是有漏之染幻差別 [P1434] 。此則淨法順真如相等無差別，染法違真如相性是差別，爲染法淨法之異也。
論雲：生滅因緣者……依見愛煩惱增長義故。
此中生滅因緣專明末那兼第六識，以末那識非異熟性，且雖有覆而性無記，不造能招異熟之業，故別爲一章以明之。又第六識雖能造招異熟之業，然亦多分非異熟性，且以末那爲不共依，同執我法，最相近似，故兼明之。然異生叁乘所由生滅者，實唯以我法二執爲主要因緣，二執若斷，二障隨除，即得如來不思議善常故。二障通前七識，二執唯在六七二識──見成唯識論卷八。此明異生、叁乘所由有生滅之主要因緣，故依第六七識而顯，故雲：異生叁乘諸衆生類，依止阿黎耶心，意意識轉。此中非說阿黎耶識，但說阿黎耶識爲意及意識所依。此義認清，乃知此章唯說意及意識之義。意、意識依阿黎耶爲根本依及種子依，故雲：“依彼說有無明，不覺而起能見、能現、能取境界、起念相續”也。第一句說無明相應意、意識自體分，由賴耶中無始無明等所熏有漏習氣而起爲種生現之因能變，故名業──業指有漏業習──識。第二 [P1435] 句說意、意識自體分轉生見分之果能變，故名轉識。笰叁句說意、意識能緣分變現相分之果能變，故名現識。意、意識皆不同前五識須待境界緣，末那托賴耶見分爲本質，常變現我相以緣故；意識緣一切法，能獨自變現相分以緣故。第四句說意、意識皆有正不正見，能分別染淨。末那未至登地前恒有我法不正見，至登地後有時暫斷，至成佛時全斷；意識于未成佛前一切時可有正不正見，故雲智相。第五句說末那識之妄念──即我法執──相應不斷，意識亦多分我法執相續，且能造積無量世善惡業存賴耶而不失，成熟未來苦樂等報，記憶過去，妄慮現在，招果未來。由此意、意識之妄執及意識造業故──即由我執習氣有支習氣，叁界生死輪轉相續，名相續相。叁界依正諸虛僞法，莫非依意、意識妄執，由意識心造業所招，故雲：“心生種種法生，心滅種種法滅”。此之生滅因緣，應正雲生死因緣也。由之、生死相續之識，正名爲意，是六七之通名，意及意識名爲意故。依分別所起我法執──唯異生第六識有──及分別六塵故，複立第六意識名分離識，俱眼識等緣色等故；亦名分別事識，十使煩惱 [P1436] 相應增長生死事故。
論雲：依無明熏習所起識者……忽然念起名爲無明
異生二乘住恒行不共無明中，故無無明熏習所起識相可知。菩薩心位，證諸法離言真如性之法空智不現前位，無漏無間由無始所熏恒行不共無明之習氣，忽然而起恒行不共無明相應之有漏心，故知少分。至成佛時，…
《大乘起信論唯識釋(太虛大師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…