..續本文上一頁大圓鏡智現前，乃遍照諸衆生持漏無漏種之第八識，知一切衆生恒行不共無明相應所起之心心所聚。是心無始來即離言自性及持有無漏種，菩薩心位所由得起法空無漏現行，故雲：“從本以來自性清淨”。是心無始來持有有漏種，起諸衆生有漏現行，故雲：“從本以來而有無明”。然諸衆生位雖爲無明等之所雜染，有雜染心，而異生位之離言自性及無漏種，菩薩位之離言自性及無漏諸法，決不變失。此持一切種識，唯佛能證知之，證知此者名一切種智故。又是心之離言自性真如，“常無念故──即常離言故，名爲不變”。而菩薩位心有時以不相應常無念之平等真如法界故，忽然有有漏虛妄分別心念起。由此可分末那 [P1437] 識之無明──前六識之無明，皆有時起有時不起，故異生亦可知──故特名爲恒行不共無明。
論雲：染心者有六種………入如來地能離故
此中執相應染，指人我執相應之一切染心法，故依二乘解脫及信相應地遠離。信相應地、指由二乘無學回小趣大之菩薩，猶居第六信心位故；此信相應地，亦已遠雛人我執也。不斷相應染、指分別所起之法我執相應之染心法，此爲二乘所不斷，故名不斷相應染。由回小趣大之信相應地菩薩，修學方便，漸能伏舍；得淨心地──即初歡喜地，究竟離故。分別智相應染以後，皆依俱生法我執相應之所知障品而說。俱戒地是第二離垢地，無相方便地是第七遠行地。唯識論卷九雲：“前之五地有相觀多，無相觀少，于第六地，有相觀少無相觀多；第七地中純無相觀”。七地已斷執有生滅細現行相，故說爲斷分別智相應染。又識論卷九雲：“第七地中純無相觀雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行障八地中無功用道，故若 [P1438] 得入第八地時，便能永斷”。此之色自在地即第八地，故能離斷現色不相應染。又識論卷九雲：“九地斷利他中不欲行障，由斯九地說斷于無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在及辯才自在之二愚”。此之心自在地即第九地，故能離能見心不相應染。又識論卷九雲：“諸法中末得自在障，彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷”。又雲：“十地猶有微所知障，金剛喻定現在前位，彼皆頓斷入如來地”。此之菩薩盡地即第十地，得入如來地即金剛定位，故能離根本業不相應染。此論說菩薩地與成唯識論不同者，此論依由小入大漸悟迂迥菩薩說是法華融歸一乘義，彼論依由凡入大頓悟直往菩薩而說，是華嚴根本大乘義，得其會通，了然無礙。
論雲：不了一法界義者……能究竟離故”
此中不了一法界義，專指末那識相應之恒行不共無明而說。彼之染心、是指依此無明諸雜染法而說。無明遍爲雜染法依，攝于雜染法中，以此恒行不共，故專說之。漸悟菩薩從信相應地，依聖教修觀行，能漸損伏，入淨心地分得離斷，至如來地乃究 [P1439] 竟離斷也。
論雲：言相應義者……種種知故
上文說前叁染名相應染，後叁染名不相應染，此相應不相應義如何分別耶？謂心，王與念心所等法相各異，且由異生至第七地分分有染淨差別相，然彼心王興念心所等，又同現行而爲一聚，同有能緣慮之知相，同了所緣之一境相，差異之法合爲一聚，同其知緣，是相應義。不相應者，即是遍爲諸染心依之恒行不覺無明，諸染心心所聚無不依之，常無別異，而此又唯迷真實義，不與諸染心同其能知相及所緣相。七地以前多分迷異熟果愚及第六識迷真實義愚，至七地後煩惱障永不現行故，妙觀察智純無相親不藉加行故，純無漏道任運起故，唯是第七識中細所知障──即專依恒行不共無明而起之染心──猶可現起，故名不相應染。初地以前煩惱障顯──或說初地已無煩惱，同羅漢故──多從斷除煩惱障說，故說染心名煩惱礙，以能障入地證真如之根本智故。初地以上所知障顯，多從斷除所知障說──成唯識論十地斷十障，亦皆從斷所 [P1440] 知障說──能障十地諸自在用及佛之一切種智故。此文皆補足上文之義者。
論雲：分別生滅相者…非心智滅
此生滅相，即生死相。粗、是煩惱障品招分段生死相，細、是所知障品資變易生死相。又粗中之粗，是分別所起我執相應煩惱障品，招異生生死相，故爲凡夫境界；粗中之細，是俱生我執相應煩惱障品，招頓悟地上菩薩變易生死相，細中之粗，是分別所起法執相應所知障品，資漸悟地前菩薩之變易生死相，故是菩薩境界，細中之細，是俱生法執相應所知障品，資頓悟漸悟、地前地上菩薩之分段變易生死相，唯佛乃能窮了。末那識俱生所知障品即爲恒行不共無明，故此分段及變易兩種生死，依于無始無明相應諸有漏心所熏習氣而有。謂依無始無明相應諸有漏心所熏習氣──即不覺義──爲因，複由前六識托第八識所變根身器界本質境爲緣，變爲自相分境或仗爲俱有依，種種分別，造諸善染品業，遂招諸生死故。若無明相應所知障品習氣之因滅，則由異熟空故，異熟識變境界之緣亦滅。無明等種──因滅故，七八識現行細不可知 [P1441] ──即不相應義──之有漏心滅。異熟識所變境──緣滅故，前六識現行粗顯可知─ ─即相應義──之有漏心滅，以前五識，亦至成佛乃轉成無漏故。言唯心相滅非心體滅者，即唯依無明之有漏雜染相滅，非依正智之無漏清淨體亦滅，是不思議之善常故。菩薩心或異生心以無漏爲主體，有漏是客塵，前已明故。
論雲：有四種法──則有淨用
四法互相熏習？染法淨法起不斷滅者，然染法終有斷，唯淨法無斷耳。此義如何？一者、今以一切無漏淨法，概名真如──猶以真如及依他起清淨分概名圓成實── 皆離言自證故。二者、今以一切非異熟性之煩惱障所知障品，概名無明，皆不離恒行不共無明故。叁者、今以異熟性之虛妄分別有漏心心所聚，概名業識，皆是先業所招引故。四者、今以前六識托第八識變現根身器界爲所緣六塵，概名妄境。此之四法，在菩薩一刹那心中無間而現起時，則有熏習之義。菩薩無漏心境實無于染，以無始無明等所熏習氣力故，忽然而起有漏雜染心相；衆生無始無明等有漏心實無淨業，以內 [P1442] 具真如與無漏種爲本因，及如來真如等流身教爲增上緣故，熏發熏增無漏習種則有淨用；至成佛時淨用圓滿，染法乃斷。
論雲：雲何熏習起染法不斷……以能成就分別事識義故
熏習起染法不斷者，謂依迷彼違彼覆彼真如法故，說有無明──即迷真實義愚。以有無明染法依故，覆彼真如障無漏法──即熏習真如義──說有叁界虛妄分別心心所聚。以有叁界虛妄分別心心所聚，熏成無明相應有漏業習，感異熟識，現異熟境。以托異熟境爲六塵緣故，熏習前六識妄分別心，令其念著，造種種業，受于五趣流轉一切身心等苦。妄境熏習：一者、熏增名言習氣，二者、熏增我執有文習氣。妄心熏習：一者、法執相應所知障品熏生習氣，資感叁乘變易生死，二者、我執相應煩惱障品熏生業習，招引叁界分段生死。無明熏習：一者、爲由無明所起惑業，能招後生異熟雜染法故──成就業識；二者、謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱隨煩惱業──成就分別事識。如是知此論熏習義，則無過咎。 [P1443]
論雲：雲何熏習趨淨法不斷……熏習真如滅無明故
熏習起淨法不斷者，以衆生──包括六凡、二乘、菩薩──之自性真如與諸無漏.種現，及如來之真如等流身教，統名爲真如法。有此真如法內熏──衆生無漏種現，外熏──如來等流身教之因緣力故，則令異生──異生祗限凡夫之虛妄心，知厭生死及求涅槃。以此厭求心力熏習增長，則能自信具真如法，了知由有漏心妄動業故，現前境界，唯識無境──即修唯識觀。修遠離虛妄分別之加行智，引發無漏種起現行，乃如實知無前境界──若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。遂能以種種無得不思議之方便行，隨順真加，不取不念──無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。久遠修習至成佛時，以無明相應一切煩惱障所知障種現俱斷故，異熟心空，異熟識變境界亦滅。以無明等之二障因及境界緣俱永滅故，雜染心相皆盡，名得圓寂及成自在業用之大菩提。此中妄心熏習：一者、祗能修人天善及生空觀之人天、二乘粗意識熏習，名爲分別事識熏習。二者、能發心求無上菩提、修法空觀 [P1444] 之菩薩細意識熏習，名意熏習。真如熏習；一者、衆生無漏相性內熏：從無始來具無漏法，即本具無漏種及菩薩無漏現，備有不思議業──指無分別智，作境界之性── 即真如爲無分別智所緣。無漏種現能爲四緣，真如能爲所緣緣、增上緣，具此四緣熏習力故──成唯識論專從因緣以說熏習，故唯前七能熏，及第八所熏──能令發菩提心，修菩薩行，名真如自體粗熏習。問答之義，可知。二者、佛聖等流身教熏習：就佛菩薩等與衆生夙世之差別冤親關系，及佛聖之隨類應化，名差別緣；就佛菩薩平等大願及行人之自證境界，名平等緣。能作衆生所緣、增上二緣，名用熏習。未相應真如自體相用熏習，指地前菩薩及二乘凡夫等，但依信順佛及地上菩薩等流身教而修行故。已相應真如自體相用熏習，指地上菩薩依自證真如法修行故。此中祗說妄心及真如二法相熏習，不說無明及境界者，以境界已攝于真如中故，無明正指非異熟性之執障，爲無漏所熏斷，無能熏義故。說妄心能熏習起淨法者，以第八真異熟心能持無漏種，亦不違六七識之無漏現，而異熟生之前六識，隨自善根及聖境緣，能起隨順無漏 [P1445] 聞、思、修慧，引發真無漏故。
論雲：染法從無始已來……起用熏習故無有斷
染法至佛則斷，淨法無斷，盡于未來，其義前文已明。
論雲：真如自體相者……名爲法身如來之藏
真如自體相指諸法平等體之真如與無漏種，及初地以上菩薩佛由無漏種起無漏現。要之、即以無爲無漏、有爲無漏一切無漏法名爲真如自體相，亦名僞如來藏法身。雖實有此諸功德義而無差別之相，此示諸無漏法皆得名真如義，猶諸清淨依他起法皆得名圓成實。以依業識、生滅相示差別，即隨伏斷染幻說差別義。
論雲：真如用者……以真如自在用義故
所謂諸佛如來至離于施作句，說佛自得之大涅槃及大菩提，其義可知。一者、依分別事識所見佛真如等流身教，指如來爲凡夫二乘所現應化身士。二者、依業識所見佛真如等流身教，指如來爲菩薩所現之他受用身土，他受用身土須初地菩薩始能見之 [P1446] 。今說從初發意者，此論自明以深信真如故，少分而見，猶自分別，則是依資糧智及加行智假說爲見他受用身土耳。又此論菩薩位，皆依回小入大菩薩而說，是依證知一分生空真如──即天臺教所雲方便有余淨土──說爲他受用身土耳。又依加行位菩薩所見應化身土殊勝故，說爲他受用身土耳。佛不爲佛示現身土。諸佛常住自證智境，故無身土相見。瑜伽師地論明佛果五種不可思議，成唯識論亦明諸佛自受用身，同法性身無有差別之相。然爲利他能示現身土者。以色心諸法平等同以離言自相真如爲體故，隨緣赴感，遍能應現.一即一切，一切即一，各各差別，事事無礙，賢首家依此說法界緣起。
論雲：顯示從生滅門……即得隨順入真如門故
一切衆生現量心境，即是諸佛不動智光，本自離名種等分別觀念，故但觀此本自無念，即爲順入真如──真如即離名種等分別之一切現量心境──由此故有禅宗之頓悟法門也。 [P1447]
以下論文，但知此論依由小入大慚悟菩薩位而說，故言信成就發心之初住菩薩，巳能少分得見法身──法身指真如──示現八相成道。叉華嚴是依佛心境開示衆生令起信心；唯識是說明衆生心境令生解起行，法華是說明佛之權巧方便智令知諸佛現身說法之意；叁論是依法空觀智令空一切分別，禅宗是依自證現量境界掃除一切名言；乃至此論目的，則在開示菩薩心境，令不定聚衆生得成大乘正信；能善知此諸經論宗旨者，則于古人言教，可以無诤。余義易知，不複委釋。釋尊成佛二千九百五十二年，日，沙門太虛作。(佛學院單行本)
《大乘起信論唯識釋(太虛大師)》全文閱讀結束。