..续本文上一页大圆镜智现前，乃遍照诸众生持漏无漏种之第八识，知一切众生恒行不共无明相应所起之心心所聚。是心无始来即离言自性及持有无漏种，菩萨心位所由得起法空无漏现行，故云：“从本以来自性清净”。是心无始来持有有漏种，起诸众生有漏现行，故云：“从本以来而有无明”。然诸众生位虽为无明等之所杂染，有杂染心，而异生位之离言自性及无漏种，菩萨位之离言自性及无漏诸法，决不变失。此持一切种识，唯佛能证知之，证知此者名一切种智故。又是心之离言自性真如，“常无念故──即常离言故，名为不变”。而菩萨位心有时以不相应常无念之平等真如法界故，忽然有有漏虚妄分别心念起。由此可分末那 [P1437] 识之无明──前六识之无明，皆有时起有时不起，故异生亦可知──故特名为恒行不共无明。
论云：染心者有六种………入如来地能离故
此中执相应染，指人我执相应之一切染心法，故依二乘解脱及信相应地远离。信相应地、指由二乘无学回小趣大之菩萨，犹居第六信心位故；此信相应地，亦已远雏人我执也。不断相应染、指分别所起之法我执相应之染心法，此为二乘所不断，故名不断相应染。由回小趣大之信相应地菩萨，修学方便，渐能伏舍；得净心地──即初欢喜地，究竟离故。分别智相应染以后，皆依俱生法我执相应之所知障品而说。俱戒地是第二离垢地，无相方便地是第七远行地。唯识论卷九云：“前之五地有相观多，无相观少，于第六地，有相观少无相观多；第七地中纯无相观”。七地已断执有生灭细现行相，故说为断分别智相应染。又识论卷九云：“第七地中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道，故若 [P1438] 得入第八地时，便能永断”。此之色自在地即第八地，故能离断现色不相应染。又识论卷九云：“九地断利他中不欲行障，由斯九地说断于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在及辩才自在之二愚”。此之心自在地即第九地，故能离能见心不相应染。又识论卷九云：“诸法中末得自在障，彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断”。又云：“十地犹有微所知障，金刚喻定现在前位，彼皆顿断入如来地”。此之菩萨尽地即第十地，得入如来地即金刚定位，故能离根本业不相应染。此论说菩萨地与成唯识论不同者，此论依由小入大渐悟迂迥菩萨说是法华融归一乘义，彼论依由凡入大顿悟直往菩萨而说，是华严根本大乘义，得其会通，了然无碍。
论云：不了一法界义者……能究竟离故”
此中不了一法界义，专指末那识相应之恒行不共无明而说。彼之染心、是指依此无明诸杂染法而说。无明遍为杂染法依，摄于杂染法中，以此恒行不共，故专说之。渐悟菩萨从信相应地，依圣教修观行，能渐损伏，入净心地分得离断，至如来地乃究 [P1439] 竟离断也。
论云：言相应义者……种种知故
上文说前三染名相应染，后三染名不相应染，此相应不相应义如何分别耶？谓心，王与念心所等法相各异，且由异生至第七地分分有染净差别相，然彼心王兴念心所等，又同现行而为一聚，同有能缘虑之知相，同了所缘之一境相，差异之法合为一聚，同其知缘，是相应义。不相应者，即是遍为诸染心依之恒行不觉无明，诸染心心所聚无不依之，常无别异，而此又唯迷真实义，不与诸染心同其能知相及所缘相。七地以前多分迷异熟果愚及第六识迷真实义愚，至七地后烦恼障永不现行故，妙观察智纯无相亲不藉加行故，纯无漏道任运起故，唯是第七识中细所知障──即专依恒行不共无明而起之染心──犹可现起，故名不相应染。初地以前烦恼障显──或说初地已无烦恼，同罗汉故──多从断除烦恼障说，故说染心名烦恼碍，以能障入地证真如之根本智故。初地以上所知障显，多从断除所知障说──成唯识论十地断十障，亦皆从断所 [P1440] 知障说──能障十地诸自在用及佛之一切种智故。此文皆补足上文之义者。
论云：分别生灭相者…非心智灭
此生灭相，即生死相。粗、是烦恼障品招分段生死相，细、是所知障品资变易生死相。又粗中之粗，是分别所起我执相应烦恼障品，招异生生死相，故为凡夫境界；粗中之细，是俱生我执相应烦恼障品，招顿悟地上菩萨变易生死相，细中之粗，是分别所起法执相应所知障品，资渐悟地前菩萨之变易生死相，故是菩萨境界，细中之细，是俱生法执相应所知障品，资顿悟渐悟、地前地上菩萨之分段变易生死相，唯佛乃能穷了。末那识俱生所知障品即为恒行不共无明，故此分段及变易两种生死，依于无始无明相应诸有漏心所熏习气而有。谓依无始无明相应诸有漏心所熏习气──即不觉义──为因，复由前六识托第八识所变根身器界本质境为缘，变为自相分境或仗为俱有依，种种分别，造诸善染品业，遂招诸生死故。若无明相应所知障品习气之因灭，则由异熟空故，异熟识变境界之缘亦灭。无明等种──因灭故，七八识现行细不可知 [P1441] ──即不相应义──之有漏心灭。异熟识所变境──缘灭故，前六识现行粗显可知─ ─即相应义──之有漏心灭，以前五识，亦至成佛乃转成无漏故。言唯心相灭非心体灭者，即唯依无明之有漏杂染相灭，非依正智之无漏清净体亦灭，是不思议之善常故。菩萨心或异生心以无漏为主体，有漏是客尘，前已明故。
论云：有四种法──则有净用
四法互相熏习？染法净法起不断灭者，然染法终有断，唯净法无断耳。此义如何？一者、今以一切无漏净法，概名真如──犹以真如及依他起清净分概名圆成实── 皆离言自证故。二者、今以一切非异熟性之烦恼障所知障品，概名无明，皆不离恒行不共无明故。三者、今以异熟性之虚妄分别有漏心心所聚，概名业识，皆是先业所招引故。四者、今以前六识托第八识变现根身器界为所缘六尘，概名妄境。此之四法，在菩萨一刹那心中无间而现起时，则有熏习之义。菩萨无漏心境实无于染，以无始无明等所熏习气力故，忽然而起有漏杂染心相；众生无始无明等有漏心实无净业，以内 [P1442] 具真如与无漏种为本因，及如来真如等流身教为增上缘故，熏发熏增无漏习种则有净用；至成佛时净用圆满，染法乃断。
论云：云何熏习起染法不断……以能成就分别事识义故
熏习起染法不断者，谓依迷彼违彼覆彼真如法故，说有无明──即迷真实义愚。以有无明染法依故，覆彼真如障无漏法──即熏习真如义──说有三界虚妄分别心心所聚。以有三界虚妄分别心心所聚，熏成无明相应有漏业习，感异熟识，现异熟境。以托异熟境为六尘缘故，熏习前六识妄分别心，令其念着，造种种业，受于五趣流转一切身心等苦。妄境熏习：一者、熏增名言习气，二者、熏增我执有文习气。妄心熏习：一者、法执相应所知障品熏生习气，资感三乘变易生死，二者、我执相应烦恼障品熏生业习，招引三界分段生死。无明熏习：一者、为由无明所起惑业，能招后生异熟杂染法故──成就业识；二者、谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼业──成就分别事识。如是知此论熏习义，则无过咎。 [P1443]
论云：云何熏习趋净法不断……熏习真如灭无明故
熏习起净法不断者，以众生──包括六凡、二乘、菩萨──之自性真如与诸无漏.种现，及如来之真如等流身教，统名为真如法。有此真如法内熏──众生无漏种现，外熏──如来等流身教之因缘力故，则令异生──异生祗限凡夫之虚妄心，知厌生死及求涅槃。以此厌求心力熏习增长，则能自信具真如法，了知由有漏心妄动业故，现前境界，唯识无境──即修唯识观。修远离虚妄分别之加行智，引发无漏种起现行，乃如实知无前境界──若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。遂能以种种无得不思议之方便行，随顺真加，不取不念──无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。久远修习至成佛时，以无明相应一切烦恼障所知障种现俱断故，异熟心空，异熟识变境界亦灭。以无明等之二障因及境界缘俱永灭故，杂染心相皆尽，名得圆寂及成自在业用之大菩提。此中妄心熏习：一者、祗能修人天善及生空观之人天、二乘粗意识熏习，名为分别事识熏习。二者、能发心求无上菩提、修法空观 [P1444] 之菩萨细意识熏习，名意熏习。真如熏习；一者、众生无漏相性内熏：从无始来具无漏法，即本具无漏种及菩萨无漏现，备有不思议业──指无分别智，作境界之性── 即真如为无分别智所缘。无漏种现能为四缘，真如能为所缘缘、增上缘，具此四缘熏习力故──成唯识论专从因缘以说熏习，故唯前七能熏，及第八所熏──能令发菩提心，修菩萨行，名真如自体粗熏习。问答之义，可知。二者、佛圣等流身教熏习：就佛菩萨等与众生夙世之差别冤亲关系，及佛圣之随类应化，名差别缘；就佛菩萨平等大愿及行人之自证境界，名平等缘。能作众生所缘、增上二缘，名用熏习。未相应真如自体相用熏习，指地前菩萨及二乘凡夫等，但依信顺佛及地上菩萨等流身教而修行故。已相应真如自体相用熏习，指地上菩萨依自证真如法修行故。此中祗说妄心及真如二法相熏习，不说无明及境界者，以境界已摄于真如中故，无明正指非异熟性之执障，为无漏所熏断，无能熏义故。说妄心能熏习起净法者，以第八真异熟心能持无漏种，亦不违六七识之无漏现，而异熟生之前六识，随自善根及圣境缘，能起随顺无漏 [P1445] 闻、思、修慧，引发真无漏故。
论云：染法从无始已来……起用熏习故无有断
染法至佛则断，净法无断，尽于未来，其义前文已明。
论云：真如自体相者……名为法身如来之藏
真如自体相指诸法平等体之真如与无漏种，及初地以上菩萨佛由无漏种起无漏现。要之、即以无为无漏、有为无漏一切无漏法名为真如自体相，亦名伪如来藏法身。虽实有此诸功德义而无差别之相，此示诸无漏法皆得名真如义，犹诸清净依他起法皆得名圆成实。以依业识、生灭相示差别，即随伏断染幻说差别义。
论云：真如用者……以真如自在用义故
所谓诸佛如来至离于施作句，说佛自得之大涅槃及大菩提，其义可知。一者、依分别事识所见佛真如等流身教，指如来为凡夫二乘所现应化身士。二者、依业识所见佛真如等流身教，指如来为菩萨所现之他受用身土，他受用身土须初地菩萨始能见之 [P1446] 。今说从初发意者，此论自明以深信真如故，少分而见，犹自分别，则是依资粮智及加行智假说为见他受用身土耳。又此论菩萨位，皆依回小入大菩萨而说，是依证知一分生空真如──即天台教所云方便有余净土──说为他受用身土耳。又依加行位菩萨所见应化身土殊胜故，说为他受用身土耳。佛不为佛示现身土。诸佛常住自证智境，故无身土相见。瑜伽师地论明佛果五种不可思议，成唯识论亦明诸佛自受用身，同法性身无有差别之相。然为利他能示现身土者。以色心诸法平等同以离言自相真如为体故，随缘赴感，遍能应现.一即一切，一切即一，各各差别，事事无碍，贤首家依此说法界缘起。
论云：显示从生灭门……即得随顺入真如门故
一切众生现量心境，即是诸佛不动智光，本自离名种等分别观念，故但观此本自无念，即为顺入真如──真如即离名种等分别之一切现量心境──由此故有禅宗之顿悟法门也。 [P1447]
以下论文，但知此论依由小入大惭悟菩萨位而说，故言信成就发心之初住菩萨，巳能少分得见法身──法身指真如──示现八相成道。叉华严是依佛心境开示众生令起信心；唯识是说明众生心境令生解起行，法华是说明佛之权巧方便智令知诸佛现身说法之意；三论是依法空观智令空一切分别，禅宗是依自证现量境界扫除一切名言；乃至此论目的，则在开示菩萨心境，令不定聚众生得成大乘正信；能善知此诸经论宗旨者，则于古人言教，可以无诤。余义易知，不复委释。释尊成佛二千九百五十二年，日，沙门太虚作。(佛学院单行本)
《大乘起信论唯识释(太虚大师)》全文阅读结束。