..续本文上一页及教法之力，地地修证增进此根本智，至成佛时破漏无漏种和合共依之无覆无记一类相续异熟心相，显现清净法身──真如及庵摩罗识一切无漏种──圆成四智菩提，曰智净相。众生自性清净心即上来所言之如来藏，在异生心即无漏种，在菩萨心即一分之无漏种现，此依菩萨心说，盖菩萨心于无漏现行时，无始无明种现，虽已断者断未断者全伏，而以未断诸习种之力故，无漏无间忽有无明相应有漏心起。此无漏心是净觉性，彼有漏心是昏浊性。犹之水湿为相，风动为相，水为风动而水亦现动相，然水湿是主而动相是客，水实非动，动是风故。菩萨同如来之无漏心，忽有同异生之有漏心 [P1428] 乘间而起，菩萨净觉心遂顿翻成昏浊心，然菩萨心以无漏为主而有漏为客，以可说为圣位菩萨心者实是无漏，而有漏是昔异生位之余习故。若菩萨位满成佛时，无明种灭，有漏昏浊之现行相续亦全断，而无漏心之净智性，永得相续不坏。此随对治染心而显之自利德，故为本觉随染分别所生起之一相，二。依平等性智。妙观察智能现他受用身土，为十地菩萨作诸胜妙利益事.依妙观察智、成所作智能变现应化身土，为二乘五趣作诸胜妙利益事，曰不思议业相。此亦随对治众生法而显之利他德，故为本觉随染分别所生之又一相。
论云：觉体相者……随念示现故
此中四种大义，喻以虚空净镜，虚空喻其遍常，净镜喻其净明。第一，为二空所显真如性，此一是觉之体。第二、正显智德，就大圆镜智显。笫三、别颍断德，就平等性智：妙观察智显。第四、则显恩德，就平等性智、妙观察智、成所作智显。后三是觉之相。 [P1429]
论云：所有不觉义者……则无真觉自相可说，”
此中“不如实知真如法一故，不觉心起而有其念”者，即菩萨心由根本智起后得智变缘真如诸法，不实证真如平等性──真如法一即真如法平等──无漏无间忽然有无明相应不觉心起，而有名种等分别之念也。此名种等之分别念，但得共相，离无分别智所证之诸法离言自相，别无实体，故曰：“念无自相，不离本觉”。菩萨心位前一刹那悟即上同如来，后一刹那迷即下同异生──禅宗等顿悟法门亦主此说──而菩萨心以悟为主，迷是其客，故曰：“众生──菩萨名大心众生──亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉”。此中以悟人喻觉心，迷人喻不觉心，方喻觉不觉平等所依之真如。真如为迷悟所依故，悟显真如，故说真如为觉之性；迷覆真如，故不说真如为不觉之性。以有不觉妄想心故，能分别名种等，有真与妄、觉与不觉等名义可分别。故菩萨上承佛教，下化迷情，而为说真觉──向他后得智亦有名种等分别。若离此无明不觉及名种等分别心，住于菩萨自证无分别智之真觉中，相应诸法离言自相，“则无 [P1430] 真觉自相可说”，以离言故。
论云：依不觉故……以一切染法皆不觉相故”
成唯识论卷五引契经云：“不共无明微细恒行覆敝真实，故异生类恒处长夜，无明所盲，惛醉缠心，曾无醒觉”。又卷六云：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业”。谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼──为烦恼杂染所依，起业──为业杂染所依，能招后生杂染法故──为异熟杂染所依。痴是无明别名，此中不觉亦是无明别名，此余烦脑，更无如此痴、无明、不觉偏为染依者，故此论说三细染相、六粗染相皆为不觉之所生起，能起疑、邪见及贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故，放诸染法皆与不觉相应不离，皆是不觉之相。
三细六粗有多解释──参考略释、别说及佛法总抉择谈等──今此且言三细是说异熟之杂染相，六粗是说烦恼及业之杂染相。所招异熟虽通第八识前六识，而第八识为真异熟，前六识为异熟所生，故且依第八识显异熟杂染说三细。能招异熟之烦恼业 [P1431] ，虽亦疏依末那烦恼，而前六识为亲，故且依前六识显烦恼业杂染而说六粗；第七识留生灭因缘中说。三细中无明业相者，指由依无明之烦恼业种所招引之真异熟识，亦异熟识之自体分。“以依不觉故心动，说明为业，觉则不动”句，是说明能招引真异熟果之烦恼业。然此中显真异熟果，何以反从能引真异熟之烦恼业因以说耶？以觉至究竟则烦恼业尽而异熟空，有烦恼业则有异熟苦果，异热苦果由烦恼业因招，异熟苦果不离烦恼业因，故从能招之烦恼业因以明也。能见相是说异熟识见分，成唯识论卷二云：“此中不可知了者，谓异熟识于自所缘有了别用，此了别用见分所摄”。以依烦恼业之所引生故──，能有虚妄分别──此中能见亦指虚妄分别，以三界有漏心心所皆以虚妄分别为性故。不有烦恼业，则亦无虚妄分别──不动则无见。境界相是说异熟识相分，此识自体分及见分能自变缘器界根身一切种故。六粗中智相是前六识烦恼相应之心心所聚，皆以了别境为行相，或作意相。相续相是于一境上相续分别，前六识于所缘境皆容相续故，前五识虽刹那别缘，依第六识有染净等流故；或触受相。 [P1432] 执取相是前六识聚之二取相，诸有漏识能取所取相缠缚故。计名字相是第六识之寻伺等能分别假名言相故。此二，或想心所。起业相是前六识聚造善不善等有漏业，与善染等心所相应，能动身发语故；或思心所及善染心所等。业系苦相是先业所引异熟生前六识聚，依业受果不自在故。此六粗相，若单说初一为心王相，中四为五遍行心所相，后一为异熟相，亦通第八、今但说为前六识相，则计名字相唯局第六识，若依取境分齐为计名字，亦通前六；余相俱通前六识聚。为表如下：
┌无明业相……异熟识─┐
┌三细……─┤能 见 相……彼见分 ├第八识
│ └境 界 相……彼相分─┘
依无明起诸杂染法─┤ ┌智 相──────┐
│ │相 续 相──────┼前六识─┐
└六粗……─┤执 取 相──────┘ │
│计名字相───────第六识 │
│起 业 相───────────┤
└业系苦相───────────┘
此前六识云依境界缘者，以皆托第八所变境界为本质故。
论云：觉与不觉有二种相……染幻差别故
此依同相显觉不觉平等所依之真如性，依异相显觉不觉染净诸法也。无论诸无漏净法及无明染法，皆为种种业果幻事，而此种种业果幻事，皆因缘生，皆无自性，而皆同依此诸法之离言真如为真实相。譬如瓶盆瓮缸种种瓦器，皆是随造作形状及功用限量所幻成之差别假相；考其实质，莫不可分析为极微诸物质尘。染净诸差别法，证其实性，亦莫非是离言之真如相，都无彼心之智相及物之色相等等差别可得。染法之性既同真如，故众生本常住涅槃；净法之性亦同真如，故菩提非可修可作，毕竟无得。智、色之不空性即离言真如相，故智与色相皆无可见也。然见六凡、四圣种种根、身、器界、心识事用之差别者，皆是染心幻现。但诸无漏差别，或随伏断自心染而幻现，若四圣法界所成诸自利功德；或随化治他心染而幻现，若如来为十地现他受用身土、为六凡及二乘现变化身土等。而六凡及菩萨、二乘，复皆有性是有漏之染幻差别 [P1434] 。此则净法顺真如相等无差别，染法违真如相性是差别，为染法净法之异也。
论云：生灭因缘者……依见爱烦恼增长义故。
此中生灭因缘专明末那兼第六识，以末那识非异熟性，且虽有覆而性无记，不造能招异熟之业，故别为一章以明之。又第六识虽能造招异熟之业，然亦多分非异熟性，且以末那为不共依，同执我法，最相近似，故兼明之。然异生三乘所由生灭者，实唯以我法二执为主要因缘，二执若断，二障随除，即得如来不思议善常故。二障通前七识，二执唯在六七二识──见成唯识论卷八。此明异生、三乘所由有生灭之主要因缘，故依第六七识而显，故云：异生三乘诸众生类，依止阿黎耶心，意意识转。此中非说阿黎耶识，但说阿黎耶识为意及意识所依。此义认清，乃知此章唯说意及意识之义。意、意识依阿黎耶为根本依及种子依，故云：“依彼说有无明，不觉而起能见、能现、能取境界、起念相续”也。第一句说无明相应意、意识自体分，由赖耶中无始无明等所熏有漏习气而起为种生现之因能变，故名业──业指有漏业习──识。第二 [P1435] 句说意、意识自体分转生见分之果能变，故名转识。笰三句说意、意识能缘分变现相分之果能变，故名现识。意、意识皆不同前五识须待境界缘，末那托赖耶见分为本质，常变现我相以缘故；意识缘一切法，能独自变现相分以缘故。第四句说意、意识皆有正不正见，能分别染净。末那未至登地前恒有我法不正见，至登地后有时暂断，至成佛时全断；意识于未成佛前一切时可有正不正见，故云智相。第五句说末那识之妄念──即我法执──相应不断，意识亦多分我法执相续，且能造积无量世善恶业存赖耶而不失，成熟未来苦乐等报，记忆过去，妄虑现在，招果未来。由此意、意识之妄执及意识造业故──即由我执习气有支习气，三界生死轮转相续，名相续相。三界依正诸虚伪法，莫非依意、意识妄执，由意识心造业所招，故云：“心生种种法生，心灭种种法灭”。此之生灭因缘，应正云生死因缘也。由之、生死相续之识，正名为意，是六七之通名，意及意识名为意故。依分别所起我法执──唯异生第六识有──及分别六尘故，复立第六意识名分离识，俱眼识等缘色等故；亦名分别事识，十使烦恼 [P1436] 相应增长生死事故。
论云：依无明熏习所起识者……忽然念起名为无明
异生二乘住恒行不共无明中，故无无明熏习所起识相可知。菩萨心位，证诸法离言真如性之法空智不现前位，无漏无间由无始所熏恒行不共无明之习气，忽然而起恒行不共无明相应之有漏心，故知少分。至成佛时，…
《大乘起信论唯识释(太虚大师)》全文未完，请进入下页继续阅读…