愛恩斯坦相對論與唯識論

　　愛恩斯坦相對論與唯識論

　　太虛大師

　　愛恩斯坦爲當代最大之科學者，以相對論著聞于世。顧其說號稱難解，英國人湯姆生嘗論之曰：　

　　愛恩斯坦學說之特點，在置吾人于未有空間、時間、物質諸念以前，以至于最原始之真體，即吾人本之以構成如是之空間、時間、物質諸念者也。今請揣其本而言之，其說自易明矣。試設一羌無經驗之靈性，忽焉置之于斯世之場野，其最初所覺察者，即此場野及其中凡物之全體；吾人且將設此靈性爲人類之靈性──在人說人不限于人──，少頃、始能辨物，隨即辨認此場野之一部與其它部，且將覺其本身與此場野爲二物也；又設此靈性具有軀體，以爲其致思之中心，于是始有彼此之分辨矣。使此靈性適見一花，花中有蜂，花之與蜂，初爲一渾然之個體現于彼處耳。有間、其蜂飛出而集此靈性之手，則向之個　[P617]　體一部，昔在彼而今在此矣。又使此蜂螫刺其手，則其事之發生，必在此蜂與此花合爲一體之後。此也、彼也、先也、後也，空時、時間之觀念于是起矣。且此手中之蜂，原在空間者也。使其悟此，則物體占空間與時間之觀念，由是生焉。蓋空間有不同處，時間有不同點，其理一也。如是推之，物質之概念亦成矣。　

　　此其知識論上之空、時、物質緣起說，雖未逮藏識緣起說之深密，亦庶乎近之矣！其雲最始之真體，羌無經驗之靈性，今可譯之以藏識。忽焉出現于此，其最初所覺知者，即此場野及其中凡物之全體，則藏識頓現器界根身也。覺其本身與此場野爲二物，則末那執藏識爲內自我也。設此靈性具有軀體，以爲其致思之中心，于是始有彼此之分辨，則第六識依薩迦耶見所起我我所之分別也。過此以往，前六識分合以了其別別之境：彼花也，蜂也，此手也；蜂之先在花而後來手也，則物體與空間、時間、皆熾然現前也。依茲物體，離而析之，空不同處至微極處，時不同點至極微點；于是　[P618]　而物質之分子、原子、電子等概念始成立。故溯愛恩斯坦相對論之本以窮其末，實與唯識論符契。而彼以電子、原子爲本之唯物論，適與之相反而本末倒置焉。(見海刊八卷九期)