瑜伽唯識學心意識之探究(四)
張化蒙
叁、識之探究
在佛典中通常說積集(及集起)名心，思量名意，了別名識。若以八識家來看，心指本識，即阿賴耶識，意指末那識，識指前六識。而六識家一般認爲心指第六意識，意指意根，識泛指眼耳等六識，雖然八識皆通名爲“識”，但《解深密經·心意識相品》中的“識”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
(一)原始及部派佛教的六識論
眼耳等六識是有情在認識和分析事物時最直接的工具，其中眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸塵是物理的，屬感性認識；意了法是精神的，是對感性認識的事物作進一步的分析，屬理性認識。此理性認識在六識中是由意識之所完成的，是包括整個意識活動的。在原始佛教和部派佛教中即對此六識的活動進行了廣泛的探討。其中原始佛教的六識論，則重在教導學人在六識認識色等境界時，知色等諸法，是不可貪愛的。若起貪愛，則系于生死，不得解脫；反之，則能證得涅槃。如《雜含》說：
“若眼已見色，而失于正念，則于所見色，而取愛念相。取愛樂相者，心則常系著，起于種種愛，無量色集生，貪欲恚害覺，令其心退減，長養于衆苦，永離于涅槃。見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生系著，不起于諸愛，無量色集生。貪欲恚害覺，不能壞其心，小長養衆苦，漸次近涅槃。日種尊所說，離愛般涅槃。若耳聞諸聲，心失于正念，而取諸身相，執持而不舍；鼻香舌嘗味，身觸意念法，忘失于正念，取相亦複然。其心生愛樂，系著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲恚害覺，退減壞其心，長養衆苦聚，永離于涅槃。不染于諸法，正智正念住，其心不染汙，亦複不樂著，不起于諸愛，無量法集生。貪嗔恚害覺，不退減其心，衆苦隨損減，漸近般涅槃。愛盡般涅槃，世尊之所說。”[52]
經中又對六根發起六識認識色等六塵境界，就認識根據——“識”的生起及了別次第而建立了六內入處(六根)、六外入處(六塵)、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六顧念、六覆念、六喜行、六憂行、六舍行、六常行。[53]意謂六根對六塵而産生六識，識緣境名觸，由觸生受，由受生想，由想生思，由思生愛，愛則顧念六塵，由顧念而覆蔽其心生起無明，即是覆念。六塵有苦(憂)、樂(喜)、舍之別，若眼見色喜、憂、舍，于彼色處行；耳鼻舌身意見聲香味觸法喜、憂、舍，于彼聲香味觸法處行。此即經中所說的六喜行、六憂行、六舍行，是六識在緣境時産生不正思惟，而生起無明，屬世間法。經中說六識是無常、苦、空、無我的，[54]從而了知六識生時無有來處，滅時無有去處，六識“不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法”。俗數法即是無明緣行、行緣識，乃至純大苦聚集的“此有故彼有，此起故彼起”。由滅俗數法的世間流轉，則自然無明滅故行滅、行滅故識滅，乃至純大苦聚滅，從而證得涅槃，此即“此無故彼無，此滅故彼滅”的出世還滅。[55]六常行則是六識緣六塵，不苦不樂，舍心住正念正智，若比丘成就此六常行，是“世間難得，所應承事、恭敬、供養，則爲世間無上福田”。由此可知，六常行是與六喜行、六憂行、六舍行相對，屬出世間法。
原始佛教《阿含經》的“六識論”是重修行的，認爲有情之所以不得解脫，就是識在緣色等六塵時産生不正思惟，從而生起無明，流轉于生死。而部派佛教的六識論顯然要比原始佛教更爲理論化，從識的生起及其行相等方面進行了分類，即識所緣之粗顯境——色法；識之自體——心法；識之差別相——心所法；識所顯之假相——不相應行法；識之實相——無爲法。以此五類法總攝一切法。[56]筆者于此對其內容不作探討，只是將部派佛教“六識是如何相續而生的”進行說明。六識在緣境時是刹那生滅的，前念識已滅，後念識又是如何生起的？前面說過，心意識之“意”在部派佛教中有“無間滅”義，這是專對六識前念後念相續不滅而立的，這也是在解決“六識是如何生起的”這一疑難。部派佛教認爲，前念識已滅，後念識之生，就是意根爲其作“無間滅依”。如《五事毗婆沙》說：
“……或複五識各二所依：一、俱時生，謂眼等五；二、無間滅，謂即意根。唯說識依濫無間意……”[57]
論中所說的“俱時生”是指眼耳鼻舌身五根，與眼識等同時而生起，屬淨色根。物質性的眼耳等根，雖有生滅，但不能作識的開導用，只有精神性的意根才能令識生滅相續，無間認識諸境。所以，識之能相續不滅緣慮諸法，即是因爲有意根作其“無間滅依”。
(二)《解深密經》對識的解說
隨著瑜伽唯識學的興起，由以意識爲核心的唯心論過渡到以賴耶爲核心的唯識論，也就是在六識的基礎上，依認識論(從意根)開出了末那識，依業感輪回說開出了阿陀那識(《瑜伽》以後即以阿賴耶識爲其核心)。《解深密經》中的阿陀那識雖是依輪回說開出的，旨在解決有情結生相續的問題，但該識是融合了輪回說與種子說的，提出有情結生相續就是該識所持之業種子的成熟。就是種子說在《深密》中得到了發展，也才對前六識是如何生起的進行了更爲深入的討論。《深密》認爲，前六識的生起，主要是阿陀那識爲其作生依止，如說：
“阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉，謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼及色爲緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。廣慧！若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識與眼識同所行轉，若于爾時二、叁、四、五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。廣慧！譬如大瀑(暴)水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起，若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識爲依止，爲建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時一眼識轉；若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時五識身轉。”[58]
從經中所述可知，眼耳等六識之生，是以阿陀那識爲依止、爲建立的，阿陀那識是前六識生起的根本。那麼，阿陀那識是如何生起前六識的？唯識學認爲，阿陀那識是諸法種子的執持者，六識的生起是以種子爲其親因，也就是阿陀那識所執持之種子生起的現行，並非是由阿陀那識之親生，而僅僅是作前六識(或七識)生起的根本依。如《規矩頌》說：
“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。”[59]
意謂五識之生必須藉待衆多條件，即鼻、舌、身叁識之生要具七緣，耳識之生要具八緣，眼識之生要具九緣。詳細說來，五識皆以自識之種爲因緣；各以前念自識開導後念爲等無間緣；各以自識之根爲生起的增上緣，五塵爲所緣緣；賴耶爲根本依；末那爲染淨依，意識爲分別依。鼻舌身叁識具此七緣即得生起。耳識緣聲境需有一定的空間距離，所以還具“空”之一緣，即成八緣。眼識之生不僅要有空間距離，而且還要有光明，如是即成九緣。五識之生要具如是諸多條件，那麼意識之生也同樣要有衆緣和合才能生起，即以自種爲因緣，以前念自識開導後念爲等無間緣；以意根爲生起的增上緣；以法境爲所緣緣；賴耶爲根本依；末那爲染淨依。意識具此六緣即得生起。由此可知，《深密》說“阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉”，乃是指六識生起時是依阿陀那識爲根本依，前六識之生是阿陀那識所持之自種子生起的現行。
(叁)與前六識作生依止的是心非意
《深密》“阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉”一段，《瑜伽論記》引文備之意說是在解釋“心意識”之意，也就是末那識。通過上面的論述，筆者認爲並非是在解釋末那識，與前六識爲依止、爲建立的阿陀那識，並不是指“意”，而是指“心”，也就是後來唯識學所說的本識。這可從以下幾方面來看：
1、通過前面對心和意的解說，可知“心”是指本識，在《深密》中是指阿陀那識，是有情結生相續的主體，是依業感的輪回說開出的；“意”在《深密》中則是指執藏義的阿賴耶識，即後世唯識學所說的末那識，是依認識論開出的，也就是以部派佛教的“意根”之所建立的。“阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉”一段，則是在解釋“心意識”之識，此“識”是指眼耳等六識。然而，《深密》此段經文雖是在解釋“識”，但其重心並不在六識的功用、行相等方面，而是側重在說明“六識是如何生起的”。原始佛教的六識論是重在修行方面說的，其識的生起只含混地說是六根的作用；而部派佛教則在原始佛教的說法上又有了發展，其重點放在意根上，認爲前五識的根是物質性的，是不能作識在念念生滅中的開導，只有意根爲精神，才能令識前念滅而生起後念，也就是識相續無間地生起，是意根作等無間緣的緣故。《攝大乘論》雖在承部派佛教的觀點上，說意有二種，一爲染汙意，即末那識；一爲無間滅意，即部派佛教的意根。但《解深密經》則在原始佛教和部派佛教的基礎上，直接提出了前六識之生是依“阿陀那識爲依止，爲建立”，生起識的根本不是“根”，也不是“無間滅”的開導用，而是阿陀那識所持識之自種子，是前六識各自的種子所生起的各自現行。
2、《深密》中的阿陀那識即是一切種子識，是因爲該識有執持一切法種的功能，諸法境界即是該識所持之種生起的現行，所以被稱之爲一切種子識。“阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉”一段，即是站在一切種子心識的功用上來闡釋阿陀那識的，從而說明一切種子心識的阿陀那識與前六識之關系。其實，阿陀…
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