瑜伽唯识学心意识之探究(四)
张化蒙
三、识之探究
在佛典中通常说积集(及集起)名心，思量名意，了别名识。若以八识家来看，心指本识，即阿赖耶识，意指末那识，识指前六识。而六识家一般认为心指第六意识，意指意根，识泛指眼耳等六识，虽然八识皆通名为“识”，但《解深密经·心意识相品》中的“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
(一)原始及部派佛教的六识论
眼耳等六识是有情在认识和分析事物时最直接的工具，其中眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘是物理的，属感性认识；意了法是精神的，是对感性认识的事物作进一步的分析，属理性认识。此理性认识在六识中是由意识之所完成的，是包括整个意识活动的。在原始佛教和部派佛教中即对此六识的活动进行了广泛的探讨。其中原始佛教的六识论，则重在教导学人在六识认识色等境界时，知色等诸法，是不可贪爱的。若起贪爱，则系于生死，不得解脱；反之，则能证得涅槃。如《杂含》说：
“若眼已见色，而失于正念，则于所见色，而取爱念相。取爱乐相者，心则常系著，起于种种爱，无量色集生，贪欲恚害觉，令其心退减，长养于众苦，永离于涅槃。见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系著，不起于诸爱，无量色集生。贪欲恚害觉，不能坏其心，小长养众苦，渐次近涅槃。日种尊所说，离爱般涅槃。若耳闻诸声，心失于正念，而取诸身相，执持而不舍；鼻香舌尝味，身触意念法，忘失于正念，取相亦复然。其心生爱乐，系著坚固住，起种种诸爱，无量法集生。贪欲恚害觉，退减坏其心，长养众苦聚，永离于涅槃。不染于诸法，正智正念住，其心不染污，亦复不乐著，不起于诸爱，无量法集生。贪嗔恚害觉，不退减其心，众苦随损减，渐近般涅槃。爱尽般涅槃，世尊之所说。”[52]
经中又对六根发起六识认识色等六尘境界，就认识根据——“识”的生起及了别次第而建立了六内入处(六根)、六外入处(六尘)、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六顾念、六覆念、六喜行、六忧行、六舍行、六常行。[53]意谓六根对六尘而产生六识，识缘境名触，由触生受，由受生想，由想生思，由思生爱，爱则顾念六尘，由顾念而覆蔽其心生起无明，即是覆念。六尘有苦(忧)、乐(喜)、舍之别，若眼见色喜、忧、舍，于彼色处行；耳鼻舌身意见声香味触法喜、忧、舍，于彼声香味触法处行。此即经中所说的六喜行、六忧行、六舍行，是六识在缘境时产生不正思惟，而生起无明，属世间法。经中说六识是无常、苦、空、无我的，[54]从而了知六识生时无有来处，灭时无有去处，六识“不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法”。俗数法即是无明缘行、行缘识，乃至纯大苦聚集的“此有故彼有，此起故彼起”。由灭俗数法的世间流转，则自然无明灭故行灭、行灭故识灭，乃至纯大苦聚灭，从而证得涅槃，此即“此无故彼无，此灭故彼灭”的出世还灭。[55]六常行则是六识缘六尘，不苦不乐，舍心住正念正智，若比丘成就此六常行，是“世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田”。由此可知，六常行是与六喜行、六忧行、六舍行相对，属出世间法。
原始佛教《阿含经》的“六识论”是重修行的，认为有情之所以不得解脱，就是识在缘色等六尘时产生不正思惟，从而生起无明，流转于生死。而部派佛教的六识论显然要比原始佛教更为理论化，从识的生起及其行相等方面进行了分类，即识所缘之粗显境——色法；识之自体——心法；识之差别相——心所法；识所显之假相——不相应行法；识之实相——无为法。以此五类法总摄一切法。[56]笔者于此对其内容不作探讨，只是将部派佛教“六识是如何相续而生的”进行说明。六识在缘境时是刹那生灭的，前念识已灭，后念识又是如何生起的？前面说过，心意识之“意”在部派佛教中有“无间灭”义，这是专对六识前念后念相续不灭而立的，这也是在解决“六识是如何生起的”这一疑难。部派佛教认为，前念识已灭，后念识之生，就是意根为其作“无间灭依”。如《五事毗婆沙》说：
“……或复五识各二所依：一、俱时生，谓眼等五；二、无间灭，谓即意根。唯说识依滥无间意……”[57]
论中所说的“俱时生”是指眼耳鼻舌身五根，与眼识等同时而生起，属净色根。物质性的眼耳等根，虽有生灭，但不能作识的开导用，只有精神性的意根才能令识生灭相续，无间认识诸境。所以，识之能相续不灭缘虑诸法，即是因为有意根作其“无间灭依”。
(二)《解深密经》对识的解说
随着瑜伽唯识学的兴起，由以意识为核心的唯心论过渡到以赖耶为核心的唯识论，也就是在六识的基础上，依认识论(从意根)开出了末那识，依业感轮回说开出了阿陀那识(《瑜伽》以后即以阿赖耶识为其核心)。《解深密经》中的阿陀那识虽是依轮回说开出的，旨在解决有情结生相续的问题，但该识是融合了轮回说与种子说的，提出有情结生相续就是该识所持之业种子的成熟。就是种子说在《深密》中得到了发展，也才对前六识是如何生起的进行了更为深入的讨论。《深密》认为，前六识的生起，主要是阿陀那识为其作生依止，如说：
“阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境，有分别意识转。有识，耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转，若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大瀑(暴)水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起，若二若多影生缘现前，有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是，广慧！由似瀑流阿陀那识为依止，为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。”[58]
从经中所述可知，眼耳等六识之生，是以阿陀那识为依止、为建立的，阿陀那识是前六识生起的根本。那么，阿陀那识是如何生起前六识的？唯识学认为，阿陀那识是诸法种子的执持者，六识的生起是以种子为其亲因，也就是阿陀那识所执持之种子生起的现行，并非是由阿陀那识之亲生，而仅仅是作前六识(或七识)生起的根本依。如《规矩颂》说：
“五识同依净色根，九缘八七好相邻。”[59]
意谓五识之生必须藉待众多条件，即鼻、舌、身三识之生要具七缘，耳识之生要具八缘，眼识之生要具九缘。详细说来，五识皆以自识之种为因缘；各以前念自识开导后念为等无间缘；各以自识之根为生起的增上缘，五尘为所缘缘；赖耶为根本依；末那为染净依，意识为分别依。鼻舌身三识具此七缘即得生起。耳识缘声境需有一定的空间距离，所以还具“空”之一缘，即成八缘。眼识之生不仅要有空间距离，而且还要有光明，如是即成九缘。五识之生要具如是诸多条件，那么意识之生也同样要有众缘和合才能生起，即以自种为因缘，以前念自识开导后念为等无间缘；以意根为生起的增上缘；以法境为所缘缘；赖耶为根本依；末那为染净依。意识具此六缘即得生起。由此可知，《深密》说“阿陀那识为依止，为建立故，六识身转”，乃是指六识生起时是依阿陀那识为根本依，前六识之生是阿陀那识所持之自种子生起的现行。
(三)与前六识作生依止的是心非意
《深密》“阿陀那识为依止，为建立故，六识身转”一段，《瑜伽论记》引文备之意说是在解释“心意识”之意，也就是末那识。通过上面的论述，笔者认为并非是在解释末那识，与前六识为依止、为建立的阿陀那识，并不是指“意”，而是指“心”，也就是后来唯识学所说的本识。这可从以下几方面来看：
1、通过前面对心和意的解说，可知“心”是指本识，在《深密》中是指阿陀那识，是有情结生相续的主体，是依业感的轮回说开出的；“意”在《深密》中则是指执藏义的阿赖耶识，即后世唯识学所说的末那识，是依认识论开出的，也就是以部派佛教的“意根”之所建立的。“阿陀那识为依止，为建立故，六识身转”一段，则是在解释“心意识”之识，此“识”是指眼耳等六识。然而，《深密》此段经文虽是在解释“识”，但其重心并不在六识的功用、行相等方面，而是侧重在说明“六识是如何生起的”。原始佛教的六识论是重在修行方面说的，其识的生起只含混地说是六根的作用；而部派佛教则在原始佛教的说法上又有了发展，其重点放在意根上，认为前五识的根是物质性的，是不能作识在念念生灭中的开导，只有意根为精神，才能令识前念灭而生起后念，也就是识相续无间地生起，是意根作等无间缘的缘故。《摄大乘论》虽在承部派佛教的观点上，说意有二种，一为染污意，即末那识；一为无间灭意，即部派佛教的意根。但《解深密经》则在原始佛教和部派佛教的基础上，直接提出了前六识之生是依“阿陀那识为依止，为建立”，生起识的根本不是“根”，也不是“无间灭”的开导用，而是阿陀那识所持识之自种子，是前六识各自的种子所生起的各自现行。
2、《深密》中的阿陀那识即是一切种子识，是因为该识有执持一切法种的功能，诸法境界即是该识所持之种生起的现行，所以被称之为一切种子识。“阿陀那识为依止，为建立故，六识身转”一段，即是站在一切种子心识的功用上来阐释阿陀那识的，从而说明一切种子心识的阿陀那识与前六识之关系。其实，阿陀…
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