五重唯識觀

　　●《中華佛教百科全書》

　　五重唯識觀是慈恩宗的觀行法門。五重是：(1)遣虛存實識，(2)舍濫留純識，(3)攝末歸本識，(4)隱劣顯勝識，(5)遣相證性識。這五重裏面所說的識，是唯識觀的簡稱。這個觀法是慈恩宗著名的學者窺基，按照《攝大乘論》《入所知相分》的綱格(對唯識性次第悟入遍計所執、依他起、圓成實叁性)，采集《解深密》等經，《瑜伽》、《成唯識》等論的義蘊而組成，並爲實踐的方便區分作五重步驟，詳見于他所撰述的《大乘法苑義林章》《唯識義林》及《般若波羅蜜多心經幽贊》中。

　　五重唯識觀的途徑，是簡擇一切萬法而實證唯識的道理。它的能觀體，是五位百法心所別境中慧，如《法苑義林章》說：“能觀唯識以別境慧而爲自體。”又《心經幽贊》說：“以聞思修所成妙慧而爲觀體。”此即于所觀察的境界簡擇分別，獲得決定，斷除疑惑的作用。它的所觀體，是一切諸法，即遍、依、圓叁性真妄境。

　　第一重唯識觀──遣虛存實識，先就一切諸法所具有的遍(虛)依圓(實)叁性，分別遣虛和存實。觀察遍計所執的實我實法，皆同龜毛兔角，只從虛妄分別生起，體用都無，所以應當正遣除作空。觀察依他起性是依托衆多的因緣而生起的事相，是後得智的境界，圓成實性是圓滿成就真實的體性，是根本智的境界，都不離識，所以應當正存留作有。所以起此第一重觀，是由諸有情無始以來，執遍計我法爲有，撥真俗事理爲空，所以用遣虛觀對破執實我實法，用存實觀對遣撥無依他起性、圓成實性。像這樣，觀察空有，遣除有空，所以叫作遣虛存實。這是空有相對的觀法，它的典據是《攝大乘論》的“名事互爲客，其性應尋思”文，《成唯識論》的“識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如”文。諸經論所說“一切唯識”、“二谛”、“叁性”、“叁無性”、“叁解脫門”、“叁無生忍”、“四悉檀”、“四嗢陀南”、“四尋思”、“四如實智”、“五忍觀”等，皆攝于此觀。

　　第二重唯識觀──舍濫留純識，依他起的諸識中，有相、見、自證、證自證四分，相分是所緣境(濫)，後叁分是能緣心(純)，心只內有，境通內外，所以只說唯識，不說唯境。但是所謂外境，是遍計所執，亦即獨影境，所以說它作外，並非其體實有。像這樣，相分是依他起性的內境，和遍計所執性的外境即執著心外有實法不同，然而都屬于所緣，恐怕互相雜濫，所以舍棄所緣相分的內境，只就純屬能緣的後叁分觀察唯識的道理。這是心境相對的觀法，它的典據是《厚嚴經》的“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余”文及《華嚴經》的“叁界唯心”文。

　　第叁重唯識觀──攝末歸本識，見相二分都依自證分起，即不外自體分上的能所緣用，是所變，叫它作末。自證分(本)是體、是能變。假如離開作爲本的自證分，就沒有作爲末的相見二分，所以攝用歸體即攝末歸本，只就自證分觀察唯識的道理，這是體用相對的觀法，它的典據是《解深密經》的“諸識所緣，唯識所現”文。

　　第四重唯識觀──隱劣顯勝識，八識的自體分中，各有心王(勝)心所(劣)的分別。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王爲勝，心所爲劣，只說唯心，不說唯心所。如此，隱劣心所，顯勝心王，只就心王的自體觀察唯識的道理，這是王所相對的觀法，它的典據是《說無垢稱經》(舊譯作《維摩诘所說經》)的“心雜染故有情雜染、心清淨故有情清淨”文。

　　第五重唯識觀──遣相證性識，八識心王的自體分是依他起的事相，而其實體則是我法二空，即離了遍計所執所顯的圓成實性。因此，更進一步舍遣依他的事相，只就圓成實性的法體求證唯識理。前觀察依他，遣除遍計的知解，如起繩的知解時遣除蛇的知解；今觀見圓成，遣除依他的知解，如更見繩的實質時遣除繩的知解，此即《攝論》遣除唯識想而悟入唯識的當體(不借助于唯識想而得的實證)，叫它作遣相證性。進入此第五重觀時，根本智先證真如理，後得智次了依他法，理事既彰，我法二執自然息滅。這是事理相對的觀法，它的典據是《勝鬘經》的“自性清淨心”文。

　　以上五重觀法中，前四重就依他識相觀察唯識理，後一重就圓成實性觀察唯識理。如此，空有、心境、體用、王所、事理五種，從粗到細，展轉相推，到第五重，實證唯識妙理，于是進入理智冥合的境界。(黃忏華)

　　［參考資料］　《成唯識論了義燈》卷一(本)；《大乘法相研神章》卷二；《觀心覺夢鈔》卷下；《略述法相義》卷下；《大乘法苑義林章纂注》卷二。