東晉佛教

　　東晉佛教是從晉元帝建武元年(317)到恭帝元熙二年(420)共一百零四年間的佛教。

　　佛教在東晉時代形成南北區域。北方有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的二趙、叁秦、四燕、五涼及夏、成(成漢)等十六國。這些地區的統治者，多數爲了利用佛教以鞏固其統治而加以提倡，就中在後趙、前後秦、北涼均盛，特別是二秦的佛教，在中國佛教史上占極重要的地位，其代表人物爲道安和鸠摩羅什。南方爲東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長，一向和清談玄理文流的佛教，也隨著當時名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則爲慧遠和佛陀跋陀羅。

　　北方各民族區域的佛教，發轫于西域沙門佛圖澄(232—348)在後趙的弘傳。佛圖澄于西晉永嘉四年(310)來到洛陽。其時後趙石勒屯軍在葛陂(今河南新蔡縣北)，專用殺戮來壯大聲威。佛圖澄通過他的大將軍郭黑略，和他相見，用道術感化了他，阻止了他的殘殺，從此中州(今河南地區)各族的人民逐漸奉佛。後來石虎即位，遷都到邺城(今河北臨彰縣西南)，也很尊崇佛圖澄，一時人民多營寺廟，爭先出家，並産生了許多流弊。但佛圖澄本人嚴守戒律，深解佛典，且通曉世論，在講說時，只標明大旨便令首尾了然。追隨他受業的弟子常有數百人。其見于史傳的，有系出天竺、康居遠道來受學的竺佛調、須菩提等，有跨越關河來聽講的道安、竺法汰、法和、法雅、法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進等。和佛圖澄同時在後趙的，還有敦煌人單道開，襄陽羊叔子寺竺法慧和中山

　　帛法橋(經師)等。

　　繼後趙之後，北地佛教最盛的區域是前秦。前秦建都長安，其地處于與西域往還的要沖。前秦統治者第二代苻堅笃好佛教，所以當他在位時，佛教稱盛，道安實爲其中心人物。道安(312—385)原來在邺師事佛圖澄，後受請到武邑開講，弟子極多。東晉興甯叁年(365)，爲了避免兵亂，他和弟子慧遠等五百余人到襄陽，住在樊沔十五年，以每年講《放光般若》二次爲常。太元四年(379)，苻丕攻下了襄陽，就送道安和習鑿齒往關中。道安住在長安城內五重寺，領衆數千人，宣講佛法，並組織佛典的傳譯。當時譯人僧伽提婆等翻譯經論時，道安常與法和诠定音字，詳核文旨。此外他還決定了沙門以釋爲姓，並製定僧尼赴請、禮忏等行儀軌範。又創編經錄，疏注衆經，提出了關于翻譯的理論。其高足弟子有慧遠、慧永、慧持、法遇、昙翼、道立、昙戒、道願、僧富等，就中慧遠尤著名。

　　和道安同時的名僧，有他的同門京兆竺僧朗。他初在關中專事講說，後移泰山西北的昆侖山中，學徒百余，講習不倦，苻堅累次遣使征請，均辭不赴。後來苻秦沙汰衆僧，也特別把昆侖除外。

　　佛教在後秦，比前秦尤盛。後秦統治者第二代姚興，也笃好佛教，又因得鸠摩羅什，譯經講習都超越前代。羅什(344—413)系出天竺而生于龜茲，廣究大乘，尤精于般若性空的教義。苻秦建元中(365—384)，苻堅遣將軍呂光等攻龜茲，迎羅什，到涼州時，苻秦已經滅亡。到後秦弘始叁年(401)，姚興出兵涼州，羅什才被請到長安，入西明閣和逍遙園從事翻譯。其時四方的義學沙門群集長安，次第增加到叁千人，就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒(一作常)、僧影、慧觀、慧嚴、昙影、僧睿、道標、僧導、僧因均著名。但最擅長于羅什的中觀性空緣起思想的是京兆僧肇。僧肇(384—414)少年時即到姑臧(今甘肅武威)從羅什受業，後來和僧睿等入逍遙園，詳定經論。他在羅什門下十余年，有《物不遷》等著作，後世合編爲《肇論》流行。

　　當時先後來到長安從事譯經的，還有弗若多羅、佛陀耶舍、昙摩耶舍等，都是罽賓國人。

　　當姚秦佛教鼎盛時，長安僧尼數以萬計，非常雜濫。弘始七年(405)，姚興以羅什的弟子僧略爲“僧正”，僧遷爲“悅衆”，法欽、慧斌爲“僧錄”，令管理僧尼的事務。

　　同時南方東晉地區的佛教，以廬山的東林寺爲中心，主持者慧遠。慧遠(334—416)早年于儒道學說都有根柢，後從道安出家，對般若性空深造有得。道安入關，分散徒衆。慧遠在廬山東林寺，率衆行道，並倡導念佛法門。他以江東于禅法無聞，律藏也殘缺，令弟子法淨、法領等到天竺去尋訪。一聽到羅什來長安，便致書通好，並就大乘的要義往複問答(後人集爲《大乘大義章》)，又節錄羅什所譯《大智度論》爲《大智論抄》。他還請佛陀跋陀羅和僧伽提婆等從事經論的傳譯，對佛教各方面均發生很大的影響。其弟子有慧寶、法淨、法領、僧濟、法安、昙邕(先曾師事道安)、僧徹、道汪、道祖、慧要、昙順、昙銑、法幽、道恒、道授等。

　　東晉時代南方佛教的中心，還有建康道場寺。建康是東晉王朝的首都，佛教又爲當地一般士大夫所崇尚，所以那裏佛教非常隆盛。如佛陀跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴等都以道場寺作根據，宣揚佛教。佛陀跋陀羅(359—429)，迦維羅衛(今尼泊爾)人，于禅法、律藏都有心得，先到達長安，住在宮寺，教授禅法，門徒數百人，名僧智嚴、寶雲、慧睿、慧觀都從他修業。他常和羅什共究法相，咨決疑義，後因和羅什見解相違，引起雙方門徒間的龃龉，被羅什的門人所擯，只得和慧觀等四十余人南下到廬山。隨即應慧遠之請，譯出《達摩多羅禅經》。他在廬山一年多，更轉到建康，住在道場寺。義熙十四年(418)，和慧義、慧嚴等百余人，傳譯法領在于田獲得的《華嚴經》梵本，經過兩年，譯成五十卷(後

　　世作六十卷)。又和法顯譯出《摩诃僧祇律》等。慧觀(？—453)先曾師事慧遠，既而聽說羅什到了長安，就從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊。當時羅什稱贊他說：“通情則生(道生)、融(道融)上首，精難則觀(慧觀)、肇(僧肇)第一。”後來跟隨佛陀跋陀羅南下，輾轉去到建康，住道場寺。昙無谶所譯大本《涅槃》傳到建康時，他參與慧嚴、謝靈運等的修訂。所著有《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》等。他又立“二教五時”的教判，把釋迦如來一代的教法大別作頓、漸二教，在漸教內更開作叁乘別教、叁乘通教、抑揚教、同歸教、常住教五時。此是中國判教的嚆矢，後來南地的教判，多半拿它來作根柢。慧嚴(？—443)叁十歲時到長安從羅什受學，和慧觀同爲什門八俊之一，後來回到建康，住東安寺，所著有《無生滅論》和《老子略注》等。

　　此時佛徒間更有一個西行求法的運動興起，就中以法顯的成就爲最大。法顯常慨歎律藏的殘缺，于東晉隆安叁年(399)，和同學慧景等四人從長安出發，往天竺尋求戒律，閱時十一年，經過叁十余國，在中天竺巴連佛邑，獲得《摩诃僧祇律》、《方等般泥洹經》等梵本，更泛海到獅子國(今斯裏蘭卡)，停留了兩年，又獲得《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》和《雜藏》的梵本。然後，經南海回到青州長廣郡界，更南來建康，就佛陀跋陀羅于道場寺，共同譯出《大般泥洹經》六卷等，又自撰《佛遊天竺記》一卷。和法顯同時求法天竺的，有智嚴、寶雲。智嚴(358—437？)到罽賓，從佛大先咨受禅法，後請佛陀跋陀羅一同東歸，晚年更泛海重到天竺，歸途在罽賓逝世。寶雲(376—449)曆遊西域諸

　　國，廣學梵書，博通音訓。在法顯西行四年後入竺的，有智猛(？—453)，于姚秦弘始六年(404)和昙纂等十五人，從長安出發，行經罽賓、迦維羅衛，到阿育王舊都華氏城(即巴連弗邑)，和法顯一同在婆羅門羅閱宗家裏獲得《大般泥洹經》梵本。以上諸人回國後都曾翻譯一些經典，留下著述，作出了不同程度的業績。

　　東晉朝廷中奉佛的也很多。元帝(317—322)、明帝(323—325)都以賓友禮敬沙門，元帝又“造瓦官、龍宮二寺，度丹陽、建業千僧”；明帝也“造皇興、道場二寺，集義學、名稱百僧”(《辯正論》卷叁)。習鑿齒《與釋道安書》中並說明帝“手畫如來之容，口味叁昧之旨”。由于佛教收到崇尚，至鹹康五年(339)，庾冰輔政，代成帝诏令“沙門應盡敬王者”，尚書令何充等以爲不應盡敬，使禮官詳議，主張不一，往複叁次不能決，于是擱置。後來隆安中(397—401)，太尉桓玄又重申庾冰之議，慧遠便著《沙門不敬王者論》五篇，其時朝貴亦致力宏護。建康的佛教，乃盛極一時。又東晉初期，名流相繼避世江東，玄風也跟著南渡，從而長于清談的義學名僧竺潛、支遁都爲時人所重。竺潛(又作竺道潛，286—374)，于《法華》、《大品》有深入的了解，永嘉初(307頃)渡江，爲元、明二帝及丞相王導、太尉庾亮所尊重，後來隱居剡山叁十余年，宣講《方等》及老莊。哀帝時，應召重到建康，于宮內講《般若》。他的學說，世稱爲“本無”義。支遁(314—366)研鑽《道行》、《慧印》等經，出家後，在吳(今江蘇吳縣)立支山寺，後又入剡，住在卬山，晚年又到石城山(今浙江紹興縣東北)立棲光寺，遊心禅苑。撰有《莊子內篇注》、《即色遊玄論》等。哀帝時也召他到建康東安寺講《道行般若》。他的學說，世稱爲“即色”義。當時名流郄超、孫綽、王羲之等都和他交遊。他晚年在山陰講《維摩經》時，許詢爲都講。又當時名流的撰述，現存的有孫綽的《喻道論》載《弘明集》卷叁)，郄超的《奉法要》載《弘明集》卷十叁)等。

　　東晉時代南北兩地的佛典翻譯，作出了許多超越前代的業績：

　　其一是《阿含》、《阿毗昙》的創譯。苻秦通西域,先後來了西域昙摩持、鸠摩羅佛提，天竺昙摩蜱，罽賓僧伽跋澄、僧伽提婆兜(佉)勒(吐火羅)昙摩難提等人。僧伽跋澄于建元十七年(381)到長安後，先後擇出《鞞婆沙論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《僧…

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