..續本文上一頁所法，是名分別。”[18]相及分別，就是指的色心諸法，所以是依他起自性所攝。“正智”雖是有爲法，但它是清淨的、無漏的，所以與“如如”同攝于圓成實性中。而《解深密經》中雖未明顯講出五法之名，但講出了叁性叁無性義，所以五法也就自在其中了。
前引《厚嚴經》頌雲：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。”很明顯這也是講的唯識道理。心意識即八識(阿賴耶識名心，末那識名意，前六識名識)。“心”所緣者爲種子、根身、器界，“意”所緣者爲阿賴耶識之見分，“識”(前六識)所緣者爲色、聲、香、味、觸、法。而八識所緣，都由自識所變，不離自識而有，所以稱爲“心意識所緣，皆非離自性”。“故我說一切，唯有識無余”者：“一切”，指一切法；心法、心所有法、色法、不相應行法、無爲法，名一切法。《百法明門論》雲：“如世尊言：一切法無我。”[19]一切法就是指整個百法。百法都是第六意識或直接或間接所緣的境。同時，心所法是與八識相應的法，不離八識而有；色法是心、心所法顯現的影像；不相應行法是心、心所、色叁位的差別相；無爲法是前四位所顯現的真實性。是故識就是百法，百法就是識。因此，《成唯識論》卷七作如是雲：“故唯識言，有深意趣。識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，總立識名。”[20]這就是“故我說一切，唯有識無余”之義。萬法唯識之說，便依此義而建立。
在方廣菩薩藏法中，有一部非常重要的經典，就是《阿毗達磨大乘經》，此經雖未譯成漢文，但從無著的兩部論中我們可以窺見經中的思想內容，一部是《大乘阿毗達磨集論》，一部是《攝大乘論》。尤其是《攝大乘論》有“所知依”等十分，完全是依《阿毗達磨大乘經·攝大乘品》而來。如《攝大乘論本》論首作如是說：“阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說，謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者所知依殊勝殊勝語，二者所知相殊勝殊勝語，叁者入所知相殊勝殊勝語，四者彼入因果殊勝殊勝語，五者彼因果修差別殊勝殊勝語，六者即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語，七者即于此中增上心殊勝殊勝語，八者即于此中增上慧殊勝殊勝語，九者彼果斷殊勝殊勝語，十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。”[21]《攝大乘論本》論末也說：“阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。”[22]既然《阿毗達磨大乘經》中有“所知依”等十分，根據《攝大乘論本》來看，這十分就是講說唯識的。所謂“所知依分”講的是以阿賴耶識爲主的八識，“所知相分”講的是叁自性，“入所知相分”講的是悟入唯識性，“彼入因果分”講的是修習六波羅蜜多，“彼修差別分”講的是修道十地，“增上戒、增上心、增上慧”叁分講的是叁無漏學，“彼果斷分”講的是無住大涅槃，“彼果智分”講的是以叁身爲主的大菩提。如是十分中，前二分、尤其是所知依分，是菩薩藏法中“方廣教”的特色，也是與“般若教”的不共處，不然“方廣”、“般若”二教則完全無有差別了。當然佛陀講說“方廣教”的目的，主要是爲令菩薩進一步通達甚深緣起理，在緣境上，要緣包括阿賴耶識在內的廣大境，所謂必于一切境智處轉，才能成就一切智智，而決不能象二乘那樣僅以成就解脫爲目的、不以成就一切智智爲目的。明白這個道理，自能明白爲何“大乘七大性”中必以“菩薩藏所攝方廣之教”來進行受持才是“法大性”的道理[23]。同時也能明白爲何“方廣經”的思想就是唯識思想、而唯識宗又必依方廣諸經來加以建立的道理了。
《華嚴經》也在“方廣經”之列，經中有《十地品》，主要講說菩薩見道後所發的正願、所修的正行乃至所得的義利碩果——不可思議的神通智慧等。根據願、行、證、得的淺深次第，則有修道位十地的前後差別。此《十地品》又稱《十地經》，其所講說的內容是唯識“境、行、果”叁大部分中屬于“行”的內容。同時八十《華嚴經》卷十九雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”[24]同經卷叁十七又雲：“叁界所有，唯是一心。”同卷中更雲：“心是識。”[25]這裏同樣說明了唯心也就是唯識義。另外四十《華嚴經》還具體講說了阿賴耶識的行相，如該經卷九雲：“有四因緣：一謂眼根攝受色境，二由無始取著習氣，叁由彼識自性本性，四于色境作意希望。由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流相續不斷。善男子！如眼識起一切根識，微塵毛孔，俱時出生，亦複如是。譬如明鏡頓現衆像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停；由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷。因緣相作，不相舍離，不一不異，如水與波。由業生相，深起系縛，不能了知色等自性五識身轉。彼阿賴耶終不自言我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相，微細究竟邊際，唯諸如來、住地菩薩之所通達。愚法聲聞，及辟支佛，凡夫外道，悉不能知。”[26]因此，《華嚴經》中亦體現了唯識的思想。
在上舉諸經中，還有一部《如來出現功德莊嚴經》，簡稱《如來功德莊嚴經》，或《莊嚴經》，但未譯成漢文，全經內容不能如實了知，現只能從《成唯識論》卷叁引該經頌語來略窺其少分思想。如雲：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應”[27]。(《瑜伽論記》[28]卷一，及《大乘法苑義林章》[29]卷一，同說此頌出自《如來功德莊嚴經》)。此中的“無垢識、無漏界、圓鏡智”，皆由“解脫一切障”所成就。是故如來以“無垢識、無漏界、圓鏡智”等無量清淨功德所莊嚴，故稱《如來功德莊嚴經》。依此便可了知該經是談佛果功德的。筆者認爲，《唯識叁十頌》中最後一頌談果位的“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身,大牟尼名法”[30]與《如來功德莊嚴經》，尤其是與“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應”一頌有直接的關系。因此，《如來功德莊嚴經》同樣也是講說唯識思想的經典。
從上所述不難得知，《楞伽》、《厚嚴》二經多談唯識之“境”，《華嚴·十地品》多談唯識之“行”，《如來功德莊嚴經》多談唯識之“果”。而《解深密經》、《阿毗達磨大乘經》，境、行、果叁皆具，但在境的部分，不如《厚嚴》、《楞伽》之廣，在行的部分，不如《十地經》之詳，在果的部分，不如《如來功德莊嚴經》之具體。不然《解深密經》、《阿毗達磨大乘經》境、行、果叁都已具備，爲何唯識宗還要將其余四經一並納入，共爲六經，以作爲立教的根本經典呢？
以上所述，是爲佛陀時代唯識學的最初出現與建立。(待續)
注釋及參考資料：
[1]《賢愚經》卷六，T4·395b。
[2]《賢愚經》卷十二，T4·433a。
[3]《解深密經》卷二，T16·697a。
[4]《小品般若波羅蜜經》卷四，T8·553a。
[5]《大般若經》卷五百四十五，T7·804c。
[6]《大般若經》卷叁，T5·13b。
[7]《解深密經》卷二，T16·697a—b。
[8]《解深密經》卷二，T16·697b。
[9]《解深密經》卷二，T16·695a。
[10]《解深密經》卷二，T16·696b。
[11] 《大般若經》卷五百九十叁，T7·1066a—b。
[12]《維摩诘經》卷上，T14·538a。
[13]《解深密經》卷叁，T16·698b。
[14]《厚嚴經》，轉引自《成唯識論》卷七，T31·39a。
[15]《大乘入楞伽經》卷五，T16·620c。
[16]《大乘入楞伽經》卷五，T16·620c。
[17]《解深密經》卷二，T16·693a。
[18]《大乘入楞伽經》卷五，T16·620c。
[19]《百法明門論》，T31·855b。
[20]《成唯識論》卷七，T31·39c。
[21]《攝大乘論本》卷上，T31·133a。
[22]《攝大乘論本》卷下，T31·152a。
[23] 《瑜伽師地論》卷四十六，T30·548c。
[24]《華嚴經》卷十九，T10·102a—b。
[25]《華嚴經》卷叁十七，T10·194a。
[26]《華嚴經》卷九，T10·704b—c。
[27]《成唯識論》卷叁，T31·13c。
[28]《瑜伽論記》卷一，T42·318a。
[29] 《大乘法苑義林章》)卷一，T45·259c。
[30]《唯識叁十頌》，T31·61b。
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