..續本文上一頁們說："如果他來了，不要站起來，不要到門口去迎接他，不要給他打水洗手腳。他沒有堅持苦行，而是吃了米飯、喝了牛奶。"但是當悉達多到來時，他是那樣地富有攝受力和安詳，以致五個人都不由自主地站了起來，給他水洗手足，還讓他坐到上座。佛陀對他們說："朋友們，我發現了一種發展智慧和慈悲的方法，請坐下來，讓我教給你們。"五個人開始不相信，他們說："悉達多，我們一起修行的時候，你放棄了苦行。你喝牛奶、吃米飯，怎麼可能成爲一個圓滿的覺者？我們不信。"佛陀說："朋友們，我對你們撒過謊嗎？"五個人此時回憶起來，事實上，悉達多從未對任何人撒過謊。"我從來沒對你們撒過謊。我是一個圓滿的覺者，我將成爲你們的老師。坐下來，聽我講。"于是五個人就坐下來聽佛講法。這是他第一次講法，是針對成年人的。如果你想閱讀他這一次的講法，你們可以在一部解釋佛教基本教義的精彩經典中找到它，這次所說的法，概括起來，即四聖谛：苦、集、滅、道。我讀過很多佛陀的傳記，我把他看作是一個與我們一樣的人。有時候藝術家們把他畫得不像人類中的一員。事實上，他是一個人。我看了那麼多佛像，但是沒有多少是真正美麗而簡單的。如果什麼時候你想畫張佛像，在拿起筆開始畫之前，請先坐下來呼吸五或十分鍾，微笑著，然後畫一張簡單的佛像，美麗而簡單，面帶微笑。如果願意的話，你還可以在他周圍畫些小孩。佛陀是年輕的，但是不瘦，也不嚴厲，臉上帶著淡淡的微笑。我們必須這樣畫，因爲，當我們看到佛的時候，一定也會像牧童和擠奶少女一樣馬上喜歡上他。
當我們說："我皈依佛"時，我們應該也領悟到"佛皈依我"這層含義，因爲沒有後者，前者就不完整。佛陀需要我們把覺悟、智慧和慈悲變成實實在在的東西而不僅僅是名相，它們必須是實實在在的、對生命有實實在在的影響的東西。無論什麼時候我說，"我皈依佛"，我都會聽到"佛皈依我"的回響。這兒有首詩，是種樹或種其它植物時念的：
我把自己托付給大地
大地把她托付給我
我把自己托付給佛
佛把她托付給我
"我把自己托付給大地"就像"我皈依佛"(我把自己與植物統一起來)。植物因大地而生而死，植物皈依大地、皈依土壤。大地把她托付給我，是因爲每片落葉腐爛後使土壤變得更肥沃了。我們知道肥美的土層是由于植物腐爛、變成了有機肥滋養了的緣故。如果大地一片碧綠、美麗，那也是因爲有了植物。因此，植物需要大地的同時，大地也需要植物，需要植物以優美、生機勃勃的姿態來展示自己。所以當我們說："我把自己托付給大地"的時候，我，這株植物，必須還要聽到這句的下文："大地把它托付給我。"這樣一來，"我把自己托付給佛，佛把她托付給我"現在就很清楚了：釋迦牟尼佛的智慧與慈悲需要通過我們才能變成一種活生生的現實。在我們的生命中再現。因此，我們有一個非常重要的任務：就是要去實現覺悟，實現慈悲，實現智慧。我們都是佛，因爲只有通過我們，智慧和慈悲才能成爲現實，並産生效果。Thich Thanh Van是在他努力助人的過程中被殺害的，他是一個好佛教徒，一個好佛，因爲他能夠幫助數以萬計的人民、戰爭受害者。因爲他，覺悟、智慧和慈悲成爲了現實。所以我們把他叫做一個"佛身"(Buddhakaya)。爲了使佛教成爲一種活生生的東西，一定要有一個佛身作爲覺悟能力的具體化。否則佛教就成了一句空話。Thich Thanh Van是一個佛身，釋迦牟尼也是一個佛身，當我們實現了覺悟，當我們正滿懷智慧和慈悲的時候，我們每個人都是一個佛身。
叁寶中的第二寶是"法"。法就是佛陀的言教。它是智慧和慈悲的方法 即怎樣去理解、怎樣去使理解和愛變成實實在在的東西。在佛陀入滅以前，他對弟子們說："親愛的人們，明天我的色身雖然不在這裏，但我的法體(my teaching body)將永遠在這裏護助你們。你們可以把它當作自己的老師，一個永遠不會離開你們的老師。"這就是法身(Ｄhamakaya)的誕生。法也有其身，即教身，或方法之身。你們可以看到，法身的意思是非常簡單的，盡管大乘人把它搞得很複雜。法身的意思就是佛陀的教言、實現智慧和慈悲的方法。後來它演變成萬物存在的超邏輯根據。任何能夠幫助你警醒的東西都有佛性。當我獨自一人時，一只鳥兒向我啼鳴，我回歸了自我，呼吸，微笑。有時它會沖我鳴叫很多次，我就微笑著對鳥兒說："我已經聽到了。"不僅僅是聲音，一些情景也可以提醒你回歸真正的自我。清晨當你打開窗戶，看見陽光流瀉進來時，你可以把它當作法音，這樣它就成了法身的一部分。那就是爲什麼覺者在任何事物中都能看見法之顯現的原因。一只卵石，一棵翠竹，一聲嬰啼，任何事物都可以成爲法音、法的呼喚。我們應當能夠這樣去練習。
有一天，一個僧人去參谒Ｔue Ｔrung 越南１３世紀最著名的法師。那時佛教在越南很盛行。僧人問："什麼是清淨法身？"Ｔue Ｔrung禅師指指馬糞。這是一個對法身的不恭敬的指示，因爲人們當時都在用"清淨"一詞來描述法身。你不能用言語來描述法身。即使我們說它清淨，那也不意味著它可以從不淨的事物中分離出來。真實，終極真實，是遠離一切形容詞的，亦淨亦垢。所以他的回答是爲了動搖僧人的意識，以便他清洗掉所有這些形容詞，從而見到法性。老師也是法身的一部分。因爲她(他)幫助我們覺悟，她看東西的方式，日常生活的方式，待人接物的方式，對待動植物的方式，都能幫助我們在生活中實現智慧與慈悲。
教化的方式有多種：言語教化、書本教化、磁帶教化。我有一位朋友，他是一個越南禅師，很有名，但是卻沒有多少人有條件親近依止他，因此，居士們就錄了他的講法磁帶，于是他就以"磁帶和尚"而聞名全國。他現在還在越南。政府剛把他趕出他所在的寺廟，所以他不得不去另一個地方行化。他被禁止在胡志明市講法，因爲如果他在那兒講法，會有太多的老百姓去聽，而這是政府所不喜歡的。
即使他不講法，他的存在對于我們保持清醒也是非常有益的，因爲他是法身的一部分。法身不僅表現爲言語、聲音，它還可以僅僅以存在這種形式來表現自己。有時候我們什麼也不做，卻比做了很多事情還要有用。這種情況，我們稱之爲"無爲"。這就像風暴中的小船上那個鎮靜的人，他毋須多做什麼，只需保持鎮定就行了這樣，情勢就可能發生變化。這也是法身的一種表現形式：不說話、不講法，而只是存在著。
這不僅在人類這裏是真實的，在其它物種那裏也同樣如此。看看你院子裏的樹吧，橡樹就是橡樹，這就是它必須做的一切。如果橡樹不是橡樹，那我們大家就麻煩了。因此，橡樹正在說法。不需要做任何事情，不必在青年社會服務學校裏服務，不必講法，亦不必坐禅，橡樹只以它在彼處的存在就給了我們大家極大的幫助。每次我們看到它，我們就有一種信任之感。夏季我們坐在它的下面，感到涼爽、輕松。我們知道，假如沒有橡樹，沒有所有其它的樹，我們就沒有可呼吸的新鮮空氣了。
我們也知道在我們過去的生命中我們曾經是樹。也許我們自己就曾是一棵橡樹。這個看法不僅僅是佛教的；更是科學的。人類是一個非常年輕的物種 我們只是晚近才在地球上出現。在此這前，我們是岩石、是空氣、是礦物質，然後成爲單細胞的生物。我們曾是植物，曾是樹，現在變成了人。我們必須回憶一下我們過去的存在狀態，這個不難。你只要坐下來，呼吸、觀照，就可以看見你過去的存在狀態。當我們沖一棵橡樹吼叫時，它不會覺得受傷害；當我們表揚它時，它也不會翹尾巴。我們可以從橡樹這裏學到法，故而橡樹也是我們法身的組成部分。我們可以向周圍和心中的一切事物學習。即使我們不在禅定中心，我們仍可以在家練習，因爲我們周圍處處皆法。每件事物都在說法。每只卵石、每片葉子、每朵花都 在宣講《妙法蓮華經》。
僧伽是和合的、覺醒的共住團體。僧身(Sanghakaya)是一個新梵文詞。僧伽也需要一個身。當你與家人共住，練習微笑、呼吸，發現你和孩子們自性中的佛身時，你的家就成爲一個僧伽。如果你家裏有鍾，那麼鍾也就成爲你的僧身的組成部分，因爲鍾爲你的修行提供幫助；如果你有坐墊，坐墊也成爲僧身的組成部分。很多事物都在幫助我們修行，比方說我們呼吸的空氣。如果你家附近有個公園或者有條河，那麼你就很幸運了，因爲你可以享受行禅的樂趣。你必須發現自己的僧身，去邀請朋友來跟自己一起修行，體味茶禅，一起坐禅、行禅，所有這些努力都是爲了使你在家中建立起自己的僧身。如果你有了僧身，修行就容易多了。
悉達多，這位未來佛，當他與他人一起修行時，開始喝牛奶，所以五個與他共住的沙門離開了他。于是悉達多就把那棵菩提樹納入了他的僧身，他也把牧童、擠牛奶少女、河流、樹木、周圍的鳥兒都納入了他的僧身。在越南，有些人住在勞改營裏，他們沒有同修，沒有禅定中心，但是他們修行。他們不得不把其它事物視爲他們的僧身的組成部分。我認識有些在牢房裏練習行禅的人，這是他們出獄後告訴我的。所以在我們還很幸運的時候，當我們還有能力發現那麼多有利因素去建立我們的僧身時，我們應當馬上就去做。一位朋友，我們的孩子，我們的兄弟姊妹，我們的屋宅，我們後院的樹，所有這些都可以成爲我們僧身的組成部分。實踐佛教、練習禅定是爲了使我們變得甯靜快樂，充滿智慧和慈悲。通過這種方式，我們爲家庭和社會的幸福與和平而工作。如果我們仔細觀察，叁寶實質上是一體的。其中的任何一寶都包含另外兩寶。佛中有佛性、佛身，佛中也有法身，因爲沒有法身，他就不可能…
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