..續本文上一頁什麼即使全世界都立場鮮明我們也不會偏向任何一方的原因。我們試圖告訴人們我們對時局的看法：我們希望停止戰爭。但是炸彈聲是如此地震耳欲聾。有時我們不得不以自焚的方式來表達我們的意願，但是即便如此，那時世界也仍然不能理會我們，他們認爲我們是在支持一種政治行動。他們不知道那是一種有待于聽取和理解的純粹的人道主義行爲。我們想要和解，並不想要勝利。在那樣的環境中爲幫助人民而工作是非常危險的，我們有很多人被害。共産黨殺我們是因爲他們懷疑我們在爲美國人工作，反*組織殺我們是因爲他們懷疑我們是爲共産黨工作。盡管如此，我們仍然不想放棄而偏向其中的一方。

　　今天世界的形勢仍然如此。人們完全地偏向某一方或者某種意識形態。爲了理解一個蘇聯公民的痛苦和恐懼，我們必須與他(她)成爲一體。這樣做是很危險的 我們將會受到雙方的懷疑。但是如果我們不這樣做，我們完全站在此方或彼方，我們將失去爲和平而工作的機會。調解就是理解雙方，向一方描述另一方正在忍受的痛苦。只有這樣做對和平才有很大的幫助。在普羅維登斯禅定中心(the Providence Zen Center)的一次靜修中，我請一個人描述他在河裏遊泳的感受；接著練習15分鍾的呼吸，再描述一下他作爲這條河的感覺。爲了能夠用河的語言和感受來表達自己，他就不得不成爲那條河。在此之後，我又請了一位曾經到過蘇聯的女士，讓她描述一下她作爲一個美國人的感受；呼吸、禅修一會兒之後，再請她描述一下她作爲一個蘇聯國民的感受，並說出她所有的恐懼和她對和平的希望。這位女士做得非常成功。這些都是與不二相關的禅修練習。越南的年輕佛教工作者努力去做這種禅修。他們中的很多人在服務中犧牲了。我寫了一首關于怎樣不抵抗、無怨憎而死的詩，爲我的年輕兄弟姐妹，這首詩的名字叫《忠告》：

　　答應我

　　在這麗日當空的時候，在今天

　　答應我

　　即使他們以山一樣的憎恨和狂暴

　　把你擊倒在地

　　記住，兄弟

　　人類不是我們的仇敵

　　盡管你的歎惋無言以喻

　　盡管你的憤怒無邊無際

　　可是，兄弟

　　憎恨永不能使你直面

　　人心中的野獸

　　如果有一天

　　當你獨自一人面對這頭野獸

　　你要英勇無畏

　　眼神溫良

　　用微笑綻成一朵花

　　而那些愛你的人

　　將目睹你穿越

　　一萬個世界的生和死

　　又是獨自一人向前走

　　我低垂了頭

　　可是我 明白了慈悲的不朽

　　在這漫長崎岖的路上

　　將有日月閃耀

　　照亮我的征程

　　禅修是爲了認識到痛苦的存在。佛陀第一次講法就是關于痛苦和出離痛苦的方法。在南非，黑人民衆承受著巨大的痛苦，但是白人民衆也在受苦。如果我們站到其中任何一方，我們都無法完成調解的任務，爲他們帶來和平。南非有人能夠與黑人白人兩種社團保持聯系嗎？如果這種人不多，那麼形勢就很糟糕了。必須有人能夠與兩方保持聯系，能理解雙方的痛苦，把雙方的感受告訴對方。有人在爲地球上兩大陣營之間做理解、中介和調和的工作嗎？你會成爲那種能夠深刻理解雙方痛苦的人嗎？你能傳達和解的信息嗎？你也許沒有意識到你們的國家製造了很多常規武器，賣給第叁世界國家，使那裏的人民自相殘殺。你很清楚，比起這些殺人武器來，這些國家的孩子和大人更需要食物。然而沒有人有時間去組織一場全民討論，來審視一下製造和出售殺人武器的問題。每一個人都太忙了。常規武器在近30年、40年、50年裏已經殺死了很多人。如果我們只想著將來會爆炸的原子彈而不去注意現在正在爆炸的炮彈，我們就犯了某種錯誤。我相信裏根總統說的話，即美國不得不繼續製造和出售常規武器，因爲如果你不做，別人也會做，這樣美國就會失掉它的經濟利益。這不是一件值得一說的好事。這句話是有偏差的。這個聲明只是個借口，但是確實有些因素在推動他和整個國家繼續去製造和出售常規武器。比方說，如果停下來，會有很多人失業。我們有沒有想過，如果廢止軍火工業，該提供何種工作以幫助那些工人呢？

　　沒有多少美國人意識到這些武器每天在第叁世界殺死很多人。議會沒有認真地討論過這個問題。我們沒有花時間去清楚地審視形勢，所以我們沒有能夠改變政府的政策。我們不夠強大，無法給政府施加壓力。一個政府的外交政策在很大程度上取決于它的人民和他們的生活方式。作爲國家公民，我們有很大的責任。我們認爲政府在製訂政策方面是自由的，但這個自由是建立在我們日常生活的基礎之上。如果我們使他們改變政策具有可能性，他們就會做的。但是現在還不可能。也許你認爲如果你進入政府並掌握了政權，你就可以做你想做的任何事情，但事實上，那是不可能的。如果你成爲總統，你將面對這一困難的事實。你大概也會做同樣的事情，只是略好一點兒或略差一點兒而已。

　　因此我們必須看到真相，真正的形勢。我們的日常生活、飲食方式都與世界政治形勢相關。禅定就是爲了深入地觀察事物，爲了弄清我們怎樣才能改造我們的環境。改造環境就是改造我們的心，改造我們的心也就是改造我們的環境，因爲環境就是心，心就是環境。覺悟是重要的。炮彈、非正義、武器和我們的存在本身，這些事物在本質是一樣的。這就是入世佛教的真正意思。

　　在過去2500年中，佛教寺廟裏 ，形成了一套和合共住的修行製度，共有7條。盡管這些方法的設置是爲了解決出家人內部的爭端，但我想它們也可以適用于我們的家庭和社會。第一條內容是當面座談。在全體常住僧人大會上，大家以利益衆生的心態而不是以爭鬥的心態坐到一起，專注地練習呼吸和微笑。這是基礎。那兩個鬧矛盾的比丘也在場，他們清楚與會的每個人都期待著他們的和解。在還沒有任何人開口講話之前，和平的氣氛已經存在了。人們避免在集會以外聽故事，傳播這個比丘或那個比丘的消息，評論這個比丘或那個比丘的威儀。這樣做是無益的。任何事情都必須在公衆集會上說。于是那兩個比丘就面對面坐著，注意呼吸，而且，不管多艱難，還要微笑。第二條內容是回憶。兩個比丘要努力回憶鬧矛盾的整個過程，每個與矛盾相關的生活細節，全體與會者只是耐心地坐在那裏傾聽："我記得那天是個雨天。我去了齋堂，你也在那兒……，"把他能想起來的都說出來。這是很重要的，因爲僧衆們在試圖補救過去的事情。僧伽的生活原則就是對每天發生的事情保持覺照。如果你對每天發生的事情沒有覺照，等到將來某一天事情爆發出來了，那就太遲了。如果常住僧衆坐在一起開會，有兩個比丘互相對立，矛盾就已經公開化了。坐下來，努力去回憶過去發生過的細節(就過去所涉及到的)，是當前能做的唯一的事情。

　　假設一對男女結婚了，而後過著一種疏忽大意的生活，不知道生活的表層底下真正發生著什麼。他們的受和想正在導致一種危險的局面。有時候，發生在表層底下的事情會終于爆發出來，那時侯再來應付它們就太晚了。于是唯一的解決辦法就是離婚、爭吵，乃至互相戕害。坐禅是爲了對你的色、受、想、行、識以及家庭中 正在發生的事情保持覺照。這一點對任何一種方式的生活都是很重要的。總之，第二個方法是回憶，僧衆了解的細節越多，問題就越容易解決。

　　第叁條內容是不固執。僧團的每個成員都期望那兩位比丘不固執，盡他們最大的努力來和解。結果並不重要。每個僧人都盡最大努力表達他對和好和理解的願望這一事實，才是最重要的。當你盡了最大努力去理解和接受的時候，你就不必擔心結果了。你盡了最大努力，這就足矣。別人也會盡他(她)的最大努力的。會議的氣氛是極重要的。因爲每個人都對這兩位比丘懷著很高的期望，他們知道他們必須好好做，否則他們將不再被視爲修行的夥伴了。

　　第四條內容是用稻草蓋泥。你知道，當你在雨後的鄉下走路時，道路滿是泥濘。如果你用稻草鋪在上面，走起來就安全了。各有一位受尊敬的長老被指定來代表矛盾的雙方。然後兩位比丘就開始告白大衆，盡量說一些使被牽涉到的人減輕內心難受的話。在佛教僧團裏，人們尊重大和尚。我們把他們叫做祖師。他們不需說很多話，但凡有所說都會受到僧團其他人的認真對待。一位長老說一些牽涉到甲比丘的話，而他所說的能夠使乙比丘更好地理解甲比丘，從而減輕乙比丘的難受，緩和他的怒氣和對抗情緒。然後另一位大和尚說一些維護乙比丘的話，但說話的方式會使甲比丘感到好受些。這樣做，他們就把兩位鬧矛盾的比丘的心結解開了，從而使他們能夠接受整個僧團的決定。把稻草鋪在泥上 泥就是爭端，而稻草就是佛法的慈悲。

　　第五條是自動忏悔。兩位比丘都會自動發露自己的缺點，不等別人來說。如果由別人說出來，你的感覺就不同了。如果你自己說出來，那是很好的。開始你發露一個小缺點。你也許有一個大缺點，但你只講了一些小的犯戒之處(這當中有技巧)。當你忏悔時，你可以說："那天，我心有些散亂，我說了如此這般一件事，這太可怕了，我非常抱歉。"即便這是一個非常小的忏悔，也會使對方感覺好多了。它可以鼓勵對方忏悔同等程度的過錯。(想象一下蘇聯和美國試圖著手慢慢地解決問題)。這種氣氛是鼓舞人心的。每個人都在支持著這兩個人，期待著他們實現和解。兩位比丘中的每個人的佛性都有機會得到顯現，因憤怒和嗔恨而産生的心理壓力也將得到減輕。在這種氛圍中，相互理解、接受的能力就誕生了。然後 長老們會提醒不和比丘："首先你們是僧團的一部分。僧團的良好秩序是最重要的。不要只想著你們自己的感覺，要考慮到整個僧團的和合"。然後兩位比丘各人都會准備一份供養，准備接受整個僧團作出判決或決定。

　　第六條和第七條是一致決定和接受決定。預先就達成這樣一個共識：兩位比丘要麼接受整個…

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