..續本文上一頁得灌頂者，說授相付；而其《廣本》亦不傳之；其百千頌本，複是《菩薩大藏經》中次略也。其《大經本》、阿阇梨雲：經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌；在南天竺鐵塔之中：佛滅度後數百年間，無人能開此塔，以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國，佛法漸衰；時有大德，先誦持今大毗盧遮那真言；得毗盧遮那佛而現其身，及現多身；于虛空中，說此法門，及文字章句；次第令寫訖即滅；即《那念誦法要》一卷是。時大德持誦成就，願開此塔；于七日中。(辶＋堯)塔念誦；以白芥子七粒，打此塔門乃開；塔內諸神，一時踴怒，不令得入；惟見塔內，香燈光明，一丈二丈；名華寶蓋，滿中懸列；又聞贊聲，贊此經王。時大德至心忏悔，發大誓願，然後得入此塔中；入已，其塔尋閉；經于多日，贊此經王廣本一遍，謂如食頃，得諸佛菩薩指授，所堪記持不忘；便令出塔，塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌；此經名《金剛頂經》者，菩薩大藏塔內《廣本》絕世所無；塔內燈光明等，至今不滅；此經百千頌本，此國未有。

　　所謂大德者，乃龍猛，即龍樹菩薩；此爲密教有《名南天鐵塔談之典據》(弘法大師之《金剛頂經》開題，有曰：“此經及《大日經》看，龍猛菩薩，自南天鐵塔中所誦出也”；又謂《大日經》出于鐵塔，但此《金剛頂經》義決之文，無關于《大日經》，故弘法大師之說，殊無確據。真言宗之學者，則以此種種理解，無從探索)。又《金剛頂經》義決述金剛智來華時，攜百千頌本(通謂十萬偈本)。及略本而來；遇暴風于海上，船中物皆擲于海中，百千頌本亦失去；所持來者，僅有《略本》及《義決》而已。《大日經》有《大本》。一行之釋屢述之。自《金剛頂經》之南天鐵塔談，有《廣本》、《大本》、《略本》之說；略與《華嚴經》之龍宮談(此《龍宮談》所載龍樹菩薩之傳說，南天鐵塔談同)。有廣、大、上、中、下、略六本之說相似；或系不空摭華嚴所傳之說；或系密教與華嚴有密切關系而然。蓋不空解密教，往往取資于華嚴，觀指歸所引華嚴之文，可以明矣。

　　《曼荼羅》爲善無畏所傳、或金剛智所傳；其《曼荼羅》中心，皆爲大日如來；大日究屬何佛？《大門經義釋》于經中“薄伽梵住如來加持”(薄伽梵，梵語也)。之語解之曰：“薄伽梵，即此毗盧遮那本地法身；次雲如來是佛加持身，其所住處，名佛受用身，即以此身爲佛加持住處，如來心王如諸佛住而住其中；既從遍一切處加持力生，即與無相法身。無二無別；而以自在神力，令一切衆生見身密之色，聞語密之聲，悟意密之法；隨其性分種種不同，即此所住名加持處也”。據此可知法身大日、與加持身釋迦之關系。故以此大日爲中心之曼荼羅，畢竟不出我一心，依叁密相應之行，得見我心內之佛；此爲密教之要旨。《義釋》又曰：“以平等身口意秘密加持爲所入門，謂以身等之密印，語等之真言，心等之妙觀爲方便故，逮見加持受用身；如是加持受用身，毗盧遮那遍一切身；遍一切身者，即是行者平等智身；是故往此乘者，以不行而行，以不到而到，名爲平等句；一切衆生皆入其中，而實無能人者；無所入處，故名平等法門”。我國密宗之理論的解釋，由此文可窺知其一端，此等佛教之根本思想，與婆羅門教儀式作法相結合而成；爲一種具祈禱形式之佛教，即所謂秘密教者也。

　　唐代密教之來，功歸于善無畏、金剛智二人，其盛也，則借不空叁藏之力。不空北天竺人；南遊阇婆國，遇金剛智，爲其弟子，同履中土；年僅十六也。至二十八歲，金剛智入滅；遺命不空與弟子含光、慧蛩等；于開元二十九年(741年)發中國，自錫蘭入印度；留五年；攜《大日經》、《金剛頂經》之大本，及其他諸部密教經典五百余部；具得指授口傳；再還中土；時天寶五年(972年)也。不空所譯經論，凡一百十部、一百四十叁卷(貞無釋《教錄》)。實玄奘以後一大翻譯家也(但所傳廣本之《大日》、《金剛頂》，尚未全譯；此外有《表製集》六卷，乃集不空表文，及天子批答而成者)。代宗極重不空，因歸依焉。永泰元年(765年)，賜特進試鴻胪卿，授大廣智叁藏之號；示疾之際，帝親臨其室；加開府儀同叁司，封肅國公，賜食邑叁千戶；固辭不許；入寂後，帝廢朝叁日；其待遇不空，可謂優矣。

　　以事實言之：我困密教，殆無組織的理論之說明，而以實際的說明爲主：蓋《大日經》、《金剛頂經》，雖名爲經，實異于常經，而以關于儀軌的實際的作法爲多也。然就其間之學風說明之：則我國密教，自有二派區別：一爲善無畏所傳，一行阿阇梨繼之；一行之《大日經疏》(二十卷)，殆爲密教最初之理論的解釋書，在我國亦可稱爲惟一之善本。相傳此書多記錄善無畏之說，但其說明，近于天臺之解釋法，天臺之意，未嘗或離，殆始終應用之。一行本屆天臺學者，故其趨向如是；謂《大日經》爲實相的法門者，實自此始。一行又自金剛智受密教，其立足處則爲天臺。若不空則與之異；以大日爲中心，而謂諸尊由之出生成爲無量佛；其說乃是緣起的說相；其立足處在于華嚴之理論。蓋不空亦非僅學金剛界；似與善無畏所傳，稍異其趣。

　　日本密教，弘法大師之東密，爲不空派密教；睿山之臺密，爲善無畏派密教。

　　一行不空殁後，師資相承，彼此混雜，難以判別；然此二派潮流現尚存在之故，可以想像得之。一行不空後，我國密教遂衰，著述流傳者既少，僧傳所載之人亦不多；但自傳入日本後，乃極隆盛，至今不替；今就彼國東臺兩密學者之傳承，示其概要如下：

　　傳二人

　　金剛智：㈠：一行(先學于善無畏，開元八年(720年)，金剛智來開道場，親受其灌頂，此爲我國有灌頂之始)。

　　傳十二人

　　㈡：不空(二次赴印度時，謂自龍智重受兩部；自一方言之，與金剛智爲同門)。

　　傳一人

　　含光(金剛界)—元曉(海雲之<血脈記》，謂其法不傳于後)。

　　慧超(金剛界)

　　元皎(金剛界)

　　傳二人

　　覺超(金剛界)：①契如②慧德

　　傳一人傳叁人傳一人

　　慧朗(金剛界)—天竺—德美—雅宵

　　傳四人

　　慧謹—義漢、志清、善貞、製本

　　趙政(居士、政一作梅)昙貞(金剛界。海雲謂此人不傳法于弟子)。

　　惠果(兩部)

　　良贲(以下五人，即出諸《宗章疏錄》者)。

　　潛真

　　慧琳(《一切經音義》百卷，世所稱《慧琳音義》之著者)。

　　法崇

　　超悟

　　《表製集》(不空遺書)曰：“吾當代灌頂，叁十余年，入壇授法弟子頗多；五部琢磨，成立八個；淪亡相次，惟有六人；其誰得之

　　則有金閣含光，新羅慧超，青龍惠果，崇福慧朗，保壽元皎，覺超”；《海雲血脈》曰：“叁藏和尚以此法付屬含光阿阇梨等弟子五人：一含光、二慧朗、叁昙貞、四覺超、五惠果。”

　　名下括弧內之金剛界，即傳金剛界之謂；昙貞以外之人，皆由弘法大師所傳血脈而增加者；此圖可謂專爲金剛智所傳金剛界系統而設；獨惠果自《不空傳》兩部，甚爲可異。《表製集》以爲五部琢磨之弟子；五部雲者，即在金剛界《曼荼羅》中，分爲佛部(大日)、金剛部(阿閦)、寶部(寶生)、蓮花部(阿彌陀)、羯摩部(不空)之謂；而以金剛界爲限；足見金剛智、不空，縱傳胎藏界，但此系統，不傳于金剛界外之人。《海雲血脈》謂善無畏、金剛智交換所傳；東密等尚斥之；其所主張以金剛智已于印度自龍智受兩部；不空受之，更于印度自龍智重受兩部；是此血脈，應專屬于金剛智所傳金剛界之系統；惠果之傳兩部，別以善無畏所傳受自玄超，決非由不空受胎藏界；是則密教似與金胎兩部相並，方可謂之傳兩部也；兩部名稱之緣起，大概在惠果以後，當可置信。

　　傳七人

　　善無畏—智嚴

　　傳一人傳一人

　　—義林一順曉一最澄(傳教大師，此臺密起于日本之始)

　　—寶畏

　　—明畏

　　—不可思議

　　傳一人

　　—玄超—惠果(此惠果承善無畏所傳者，當與不空所傳逈別)

　　—一行

　　惠果以後，金胎雖屬並傳，但據所傳，二派已各異其趣。

　　傳十九人

　　惠果—辨弘(弘法血脈爲胎藏界，然據海雲、造玄血脈，則作兩部

　　大遇(兩部)

　　—慧日(同上)

　　—惟上(弘法，血脈爲金剛界、海雲、造玄血脈，則作兩部。一作惟尚。)

　　△義圓(金剛部)

　　—義明(兩部)

　　—空海(兩部。此即弘法大師，日本東密之祖。)

　　—蛩弘(胎藏界)

　　—悟真(同上)

　　—義滿(兩部)

　　—義澄(胎藏界)

　　—義照(兩部)

　　—義愍(同上)—義政(金剛界)

　　—義一(同上)

　　—慧應(同上)—文(王＋密)一常曉

　　傳十四人

　　義操(兩部)

　　—海雲(血脈作兩部)

　　—深達(兩部)

　　△法潤(金剛界)

　　傳四人

　　—義真(兩部)①金雅②△圓仁(慈覺)③慧運(日本東密)④圓行(口本東密)

　　—義舟(金剛界)

　　△義圓(金剛界)

　　—從賀(金剛界)

　　—文苑(兩部)

　　—均亮(胎藏界)

　　—常堅(金剛界)

　　—智深(金剛界)

　　—文秘(金剛界)

　　△法全(金剛界)

　　傳叁人

　　△法潤(胎藏界)—△法全、惟謹、道升

　　傳叁人

　　—慧則(金剛界)—緣會

　　傳二人

　　—元政：造玄(造血脈者)△圓仁(日本臺密第二傳慈覺大師)—文悟

　　—吳殷(金剛界)居士

　　—茂炫(金剛界)居士

　　—慧怤(金剛界)

　　—自悠(海雲爲金剛界，造玄則爲兩部)

　　—文逸(胎藏界)

　　—弘悅(兩部)

　　—宗睿(日本清和天皇之師，海雲以爲僅屬胎藏，造玄則以爲兩部)

　　—真如(兩部，日本嵯峨廢太子，俗名高嶽親王)

　　—圓珍(兩部，日本臺密寺門派智證大師)

　　—圓載(日本，兩部)

　　—圓仁(兩部，慈覺大師)

　　—操玄(胎藏界，一作造玄)

　　—弘印(兩部)

　　—智滿(兩部)

　　—文懿(兩部)

　　(名上加△記號者，爲此系統中出有二度以上之人；亦有上表所漏之人，因非重要，故從略。)

　　日本圓仁、圓珍、宗睿等東臺諸家之人中國也，皆在唐末，俱爲盛傳密教而來；我國密宗之盛，可推而知；惜未幾遭武宗全昌之厄，繼以五代之戰亂，學者著述，蕩然無存；縱使後來從事網羅，第廢缺已多，末由考其狀況。

　　日本密教中，臺密東密，其說大異；臺密以胎藏界曼荼羅爲果曼荼羅，以金剛界曼荼羅爲因曼荼羅；東密反之；以胎藏界曼荼羅爲因曼荼羅；以金剛界曼荼爲果曼荼羅。又東密謂金胎兩部大法；臺密則謂此兩部外，圓仁尚傳來蘇悉地法，稱爲叁部大法；此蘇悉地法，非弘法所傳；在叁部中，最爲重要者也。因《海雲血脈》載“玄超阿阇梨，複將大毗盧遮那大教王、及蘇悉地教，傳付青龍寺東塔院惠果阿阇梨”等語；叁部大法，即據以爲證；此補議論今尚存于東臺兩密之間。

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