..续本文上一页得灌顶者，说授相付；而其《广本》亦不传之；其百千颂本，复是《菩萨大藏经》中次略也。其《大经本》、阿阇梨云：经夹广长如床，厚四五尺，有无量颂；在南天竺铁塔之中：佛灭度后数百年间，无人能开此塔，以铁扉铁锁而封闭之。其中天竺国，佛法渐衰；时有大德，先诵持今大毗卢遮那真言；得毗卢遮那佛而现其身，及现多身；于虚空中，说此法门，及文字章句；次第令写讫即灭；即《那念诵法要》一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔；于七日中。(辶＋尧)塔念诵；以白芥子七粒，打此塔门乃开；塔内诸神，一时踊怒，不令得入；惟见塔内，香灯光明，一丈二丈；名华宝盖，满中悬列；又闻赞声，赞此经王。时大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入此塔中；入已，其塔寻闭；经于多日，赞此经王广本一遍，谓如食顷，得诸佛菩萨指授，所堪记持不忘；便令出塔，塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂；此经名《金刚顶经》者，菩萨大藏塔内《广本》绝世所无；塔内灯光明等，至今不灭；此经百千颂本，此国未有。
所谓大德者，乃龙猛，即龙树菩萨；此为密教有《名南天铁塔谈之典据》(弘法大师之《金刚顶经》开题，有曰：“此经及《大日经》看，龙猛菩萨，自南天铁塔中所诵出也”；又谓《大日经》出于铁塔，但此《金刚顶经》义决之文，无关于《大日经》，故弘法大师之说，殊无确据。真言宗之学者，则以此种种理解，无从探索)。又《金刚顶经》义决述金刚智来华时，携百千颂本(通谓十万偈本)。及略本而来；遇暴风于海上，船中物皆掷于海中，百千颂本亦失去；所持来者，仅有《略本》及《义决》而已。《大日经》有《大本》。一行之释屡述之。自《金刚顶经》之南天铁塔谈，有《广本》、《大本》、《略本》之说；略与《华严经》之龙宫谈(此《龙宫谈》所载龙树菩萨之传说，南天铁塔谈同)。有广、大、上、中、下、略六本之说相似；或系不空摭华严所传之说；或系密教与华严有密切关系而然。盖不空解密教，往往取资于华严，观指归所引华严之文，可以明矣。
《曼荼罗》为善无畏所传、或金刚智所传；其《曼荼罗》中心，皆为大日如来；大日究属何佛？《大门经义释》于经中“薄伽梵住如来加持”(薄伽梵，梵语也)。之语解之曰：“薄伽梵，即此毗卢遮那本地法身；次云如来是佛加持身，其所住处，名佛受用身，即以此身为佛加持住处，如来心王如诸佛住而住其中；既从遍一切处加持力生，即与无相法身。无二无别；而以自在神力，令一切众生见身密之色，闻语密之声，悟意密之法；随其性分种种不同，即此所住名加持处也”。据此可知法身大日、与加持身释迦之关系。故以此大日为中心之曼荼罗，毕竟不出我一心，依三密相应之行，得见我心内之佛；此为密教之要旨。《义释》又曰：“以平等身口意秘密加持为所入门，谓以身等之密印，语等之真言，心等之妙观为方便故，逮见加持受用身；如是加持受用身，毗卢遮那遍一切身；遍一切身者，即是行者平等智身；是故往此乘者，以不行而行，以不到而到，名为平等句；一切众生皆入其中，而实无能人者；无所入处，故名平等法门”。我国密宗之理论的解释，由此文可窥知其一端，此等佛教之根本思想，与婆罗门教仪式作法相结合而成；为一种具祈祷形式之佛教，即所谓秘密教者也。
唐代密教之来，功归于善无畏、金刚智二人，其盛也，则借不空三藏之力。不空北天竺人；南游阇婆国，遇金刚智，为其弟子，同履中土；年仅十六也。至二十八岁，金刚智入灭；遗命不空与弟子含光、慧蛩等；于开元二十九年(741年)发中国，自锡兰入印度；留五年；携《大日经》、《金刚顶经》之大本，及其他诸部密教经典五百余部；具得指授口传；再还中土；时天宝五年(972年)也。不空所译经论，凡一百十部、一百四十三卷(贞无释《教录》)。实玄奘以后一大翻译家也(但所传广本之《大日》、《金刚顶》，尚未全译；此外有《表制集》六卷，乃集不空表文，及天子批答而成者)。代宗极重不空，因归依焉。永泰元年(765年)，赐特进试鸿胪卿，授大广智三藏之号；示疾之际，帝亲临其室；加开府仪同三司，封肃国公，赐食邑三千户；固辞不许；入寂后，帝废朝三日；其待遇不空，可谓优矣。
以事实言之：我困密教，殆无组织的理论之说明，而以实际的说明为主：盖《大日经》、《金刚顶经》，虽名为经，实异于常经，而以关于仪轨的实际的作法为多也。然就其间之学风说明之：则我国密教，自有二派区别：一为善无畏所传，一行阿阇梨继之；一行之《大日经疏》(二十卷)，殆为密教最初之理论的解释书，在我国亦可称为惟一之善本。相传此书多记录善无畏之说，但其说明，近于天台之解释法，天台之意，未尝或离，殆始终应用之。一行本届天台学者，故其趋向如是；谓《大日经》为实相的法门者，实自此始。一行又自金刚智受密教，其立足处则为天台。若不空则与之异；以大日为中心，而谓诸尊由之出生成为无量佛；其说乃是缘起的说相；其立足处在于华严之理论。盖不空亦非仅学金刚界；似与善无畏所传，稍异其趣。
日本密教，弘法大师之东密，为不空派密教；睿山之台密，为善无畏派密教。
一行不空殁后，师资相承，彼此混杂，难以判别；然此二派潮流现尚存在之故，可以想像得之。一行不空后，我国密教遂衰，着述流传者既少，僧传所载之人亦不多；但自传入日本后，乃极隆盛，至今不替；今就彼国东台两密学者之传承，示其概要如下：
传二人
金刚智：㈠：一行(先学于善无畏，开元八年(720年)，金刚智来开道场，亲受其灌顶，此为我国有灌顶之始)。
传十二人
㈡：不空(二次赴印度时，谓自龙智重受两部；自一方言之，与金刚智为同门)。
传一人
含光(金刚界)—元晓(海云之<血脉记》，谓其法不传于后)。
慧超(金刚界)
元皎(金刚界)
传二人
觉超(金刚界)：①契如②慧德
传一人传三人传一人
慧朗(金刚界)—天竺—德美—雅宵
传四人
慧谨—义汉、志清、善贞、制本
赵政(居士、政一作梅)昙贞(金刚界。海云谓此人不传法于弟子)。
惠果(两部)
良贲(以下五人，即出诸《宗章疏录》者)。
潜真
慧琳(《一切经音义》百卷，世所称《慧琳音义》之着者)。
法崇
超悟
《表制集》(不空遗书)曰：“吾当代灌顶，三十余年，入坛授法弟子颇多；五部琢磨，成立八个；沦亡相次，惟有六人；其谁得之
则有金阁含光，新罗慧超，青龙惠果，崇福慧朗，保寿元皎，觉超”；《海云血脉》曰：“三藏和尚以此法付属含光阿阇梨等弟子五人：一含光、二慧朗、三昙贞、四觉超、五惠果。”
名下括弧内之金刚界，即传金刚界之谓；昙贞以外之人，皆由弘法大师所传血脉而增加者；此图可谓专为金刚智所传金刚界系统而设；独惠果自《不空传》两部，甚为可异。《表制集》以为五部琢磨之弟子；五部云者，即在金刚界《曼荼罗》中，分为佛部(大日)、金刚部(阿閦)、宝部(宝生)、莲花部(阿弥陀)、羯摩部(不空)之谓；而以金刚界为限；足见金刚智、不空，纵传胎藏界，但此系统，不传于金刚界外之人。《海云血脉》谓善无畏、金刚智交换所传；东密等尚斥之；其所主张以金刚智已于印度自龙智受两部；不空受之，更于印度自龙智重受两部；是此血脉，应专属于金刚智所传金刚界之系统；惠果之传两部，别以善无畏所传受自玄超，决非由不空受胎藏界；是则密教似与金胎两部相并，方可谓之传两部也；两部名称之缘起，大概在惠果以后，当可置信。
传七人
善无畏—智严
传一人传一人
—义林一顺晓一最澄(传教大师，此台密起于日本之始)
—宝畏
—明畏
—不可思议
传一人
—玄超—惠果(此惠果承善无畏所传者，当与不空所传逈别)
—一行
惠果以后，金胎虽属并传，但据所传，二派已各异其趣。
传十九人
惠果—辨弘(弘法血脉为胎藏界，然据海云、造玄血脉，则作两部
大遇(两部)
—慧日(同上)
—惟上(弘法，血脉为金刚界、海云、造玄血脉，则作两部。一作惟尚。)
△义圆(金刚部)
—义明(两部)
—空海(两部。此即弘法大师，日本东密之祖。)
—蛩弘(胎藏界)
—悟真(同上)
—义满(两部)
—义澄(胎藏界)
—义照(两部)
—义愍(同上)—义政(金刚界)
—义一(同上)
—慧应(同上)—文(王＋密)一常晓
传十四人
义操(两部)
—海云(血脉作两部)
—深达(两部)
△法润(金刚界)
传四人
—义真(两部)①金雅②△圆仁(慈觉)③慧运(日本东密)④圆行(口本东密)
—义舟(金刚界)
△义圆(金刚界)
—从贺(金刚界)
—文苑(两部)
—均亮(胎藏界)
—常坚(金刚界)
—智深(金刚界)
—文秘(金刚界)
△法全(金刚界)
传三人
△法润(胎藏界)—△法全、惟谨、道升
传三人
—慧则(金刚界)—缘会
传二人
—元政：造玄(造血脉者)△圆仁(日本台密第二传慈觉大师)—文悟
—吴殷(金刚界)居士
—茂炫(金刚界)居士
—慧怤(金刚界)
—自悠(海云为金刚界，造玄则为两部)
—文逸(胎藏界)
—弘悦(两部)
—宗睿(日本清和天皇之师，海云以为仅属胎藏，造玄则以为两部)
—真如(两部，日本嵯峨废太子，俗名高岳亲王)
—圆珍(两部，日本台密寺门派智证大师)
—圆载(日本，两部)
—圆仁(两部，慈觉大师)
—操玄(胎藏界，一作造玄)
—弘印(两部)
—智满(两部)
—文懿(两部)
(名上加△记号者，为此系统中出有二度以上之人；亦有上表所漏之人，因非重要，故从略。)
日本圆仁、圆珍、宗睿等东台诸家之人中国也，皆在唐末，俱为盛传密教而来；我国密宗之盛，可推而知；惜未几遭武宗全昌之厄，继以五代之战乱，学者着述，荡然无存；纵使后来从事网罗，第废缺已多，末由考其状况。
日本密教中，台密东密，其说大异；台密以胎藏界曼荼罗为果曼荼罗，以金刚界曼荼罗为因曼荼罗；东密反之；以胎藏界曼荼罗为因曼荼罗；以金刚界曼荼为果曼荼罗。又东密谓金胎两部大法；台密则谓此两部外，圆仁尚传来苏悉地法，称为三部大法；此苏悉地法，非弘法所传；在三部中，最为重要者也。因《海云血脉》载“玄超阿阇梨，复将大毗卢遮那大教王、及苏悉地教，传付青龙寺东塔院惠果阿阇梨”等语；三部大法，即据以为证；此补议论今尚存于东台两密之间。
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