第十章佛家的修行方法

　　第一節戒定慧叁學

　　前文第四章裏，曾說過釋迦的根本教法，是苦、集、滅、道四谛。我們既已知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚集成功的；我們如果聽其自然，順著生生死死去輪轉，也就罷了，倘若要超出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法，這方法就是四谛中的道谛，叫八正道(見本書第四章第二節)。要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧叁種學問。

　　【戒學】什麼叫戒學呢？人們的動作，總不外乎身、口、意叁業，戒就是防止惡業而定的規條。釋迦在世時，因爲防止弟子們有作惡的行爲，立下種種戒條。釋迦滅度後，優波離誦出戒律(見第五章第一節)，成爲定製，就有律藏。以後分派愈多，條文細密，比丘有二百五十戒，比丘尼有叁百四十八戒，成了專門的學問。但是戒條盡管繁多，都從根本的五戒推演而出；所以我們只要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。五戒名目：第一，是不殺戒。人類和畜生，同是生命的動物，如今爲貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去；然而人們競因向來習慣，視爲固然，豈不可怪。昔顛雲禅師有雲：『數百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。』何等痛切。動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報複的念頭，何嘗沒有。這是佛家第一要戒殺的意思。第二，是不盜戒。物各有主，不是我的，何可妄想竊取；這理人人都易明白。但是立戒的本旨，是對于他人之物，絲毫不生一點妄取的念頭；譬如公家的物件，無論一張紙、一枝筆，不是公事，也絕不濫用，這就不容易了；這樣方算是不盜。第叁，是不邪淫戒。我們投胎做人，就是因爲父母的淫欲而來，所以淫欲是生死的源頭。如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。出家人簡直斷絕淫欲，立戒格外的嚴，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下不邪淫戒；就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行爲，叫做不邪淫。第四，是不妄語戒。離開事實，妄造虛言，這種顛倒是非，诳惑衆聽，是最不好的行爲，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。第五，是不飲酒戒。飲灑足以亂性，令人昏亂，就是照現在衛生家說話，飲酒也是有害無益的；再推廣的說，釋迦在世時，還沒有吸煙的風俗，所以不曾立不吸煙戒；照現在的習俗，應該立不飲酒不吸煙戒才是。

　　前文曾經說過人們的根本煩惱，是貪、瞋、癡(見第四章第一節)，一切煩惱，都從這而出，所以叫叁毒。叁毒先以意思做動機，然後發現于身的方面，而爲殺、盜、淫的惡業；發現于口的方面，而爲妄語的惡業；發現于身口兩方面，而爲欽酒的惡業。可知五戒，就是對症發藥，治這叁毒的毛病。不殺是戒瞋的，因爲凡是殺念，總是由瞋而起的。不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的。不淫所以戒癡，男女的欲，總是由癡而起的。不妄語是兼戒貪癡，大概妄語無非是想隱藏自己罪惡，或想詐取名利；隱藏是由癡而起的，詐取是由貪而起的。這貪、瞋、癡叁毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以這四種叫性戒；至于飲灑雖和貪、瞋、癡也有關系，但是因後天的欲望而起，不是本性所固有的，所以欽灑一戒，叫做遮(禁也)戒。

　　人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒人手。

　　【定學】什麼叫做定學呢？定是治心的最要功夫。人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因造成功的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。業和煩惱，無非從心發生；試返觀我們的心，是怎麼樣情況？那是前念去，後念來，念念相續不已的無數妄念就是了；于此可下斷言，人們生死的根本(因)，就是這個妄念。既已明白這理，所以治心功夫，是最要緊沒有的了。戒學既除掉身口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。下手方法，大概可就預備及實行二段，略說一說：

　　(1)預備：以環境爲先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意；所以出家人住的寺院，多在名山；我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以得到相當的環境。然後先用調身調心的功夫：身的方面，飲食宜有節，不宜多；睡眠宜有一定時間，大概以八小時爲度；平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。心的方面，妄念用事，從吾人有生以來，就是這樣，所謂意馬心猿，要它調伏，真是不易；然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。須知我們的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀。除臥時我們沒有把握外，其余行、住、坐叁威儀，我們要時時刻刻留意，不要聽他胡思亂想；如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。

　　(2)實行：就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身心兩方面注意：身的方面，應置一方櫈，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然後盤足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可隨便；左右手交握，安于小腹的下方；腎囊要懸空，勿使受壓。心的方面，就要一切放下，把妄念掃除幹淨，只存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。初學的人，于這種功夫，最難下手，但有一種簡便方法，就是數息法；鼻端的氣，一出一入，叫一息，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息，第一息數個一字，第二息數個二字，如是一直數到十字，再回轉來數一字，循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。況且息是屬于身的方面，數是屬于心的方面，今用這法，可使身心自然合而爲一。這法是初習定學的人，最合式的。要知道定學的詳細情形，可參看我的因是子靜坐法續編。

　　【慧學】什麼叫慧學呢？這慧字極難說明，因爲是定力所生的大智慧；到這地步，就能斷妄惑(妄念自然不生、證真理；不是我們平常的小智小慧；我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢！然而不說義不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以爲證明。原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心，是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了；譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體，毫無欠缺，只須把灰塵拂拭幹淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了；真心也就像這樣，當妄念用事時，如鏡被塵蔽，真心完全隱藏；我們若用定學，掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光，自然顯露，這時也如明鏡照物無遺，這就叫做慧學。

　　戒、定、慧叁學，是佛家的根本功夫。叁藏中的律藏，是講戒學的；經論是講定慧的；小乘從四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧；大乘菩薩的六度(見第四章第二節)，也是戒、定、慧。今用表示之如下：

　　第二節 禅觀

　　禅是靜慮，觀是觀心，實在就是定學；但各宗都依據定學，各倡本宗的禅觀方法，禅宗並且專以禅觀成爲一宗，所以應另立一節，加以說明。

　　各宗的禅觀，如叁論宗的實相觀，法相宗的唯識觀，天臺宗的正觀，華嚴宗的法界觀，倘若一一詳說，恐占篇幅。況且叁論、法相兩宗的觀法，現在已無人能修，近乎失傳；就是天臺、華嚴兩宗的禅觀，實際上也很少修習的人。如現代宏揚天臺宗的谛閑法師，所傳教義雖是天臺，自己修習，也從參禅得力，晚年且專修淨土，並未從事止觀；現在宏揚華嚴宗的應慈法師，所傳教義雖是華嚴，他率領弟子在禅堂用功，也完全是禅門方法。可見現在只有禅宗，尚有曆代祖師相傳的禅觀，遺風未墜。著者專就禅宗說禅觀，也是事實上應該這樣，不單爲減省篇幅而然。

　　【小乘禅的傳人中國】禅觀自漢末到現在，也經過多少變遷，漢末安世高所譯許多禅經，都屬小乘禅，其中所說的法門，大致不出四念處、五停心等類。四念處就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。我們既要脫離這苦果，應該返觀自身，內儲糞穢，外多汗垢，徧體是不幹淨的，就生厭離思想，這叫觀身不淨。我們感受順境就快樂，感受逆境就苦痛；仔細觀察，完全爲外境所轉移，實則各種感受，無非是苦，這叫觀受是苦。我們的心，一念生，一念滅，相續不已，沒有一秒鍾停止，這叫觀心無常。世間一切事事物物，都是生生滅滅，了無主宰，這叫觀法無我。五停心就是多貪不淨觀、多瞋慈悲觀、多散數息觀、愚癡因緣觀、多障念佛觀五種。人們貪、瞋、癡等煩惱，各有偏重，五停心是就各人偏重的煩惱，對症發藥，叫他停心作觀。如多貪淫的人，叫他做不淨觀功夫，觀男女的身，都是十分不幹淨，貪念自然漸漸減少，所以說多貪不淨觀。如多瞋怒的人，叫他自已返觀，我與衆生，都是平等，既然平等，何可發怒，損害他人，慈悲的念頭就會起來，所以說多瞋慈悲觀。人們要進靜室，用打坐功夫，起初大都心意散亂，不能入靜；下手方法，莫妙于數息，前文講定學時已說過了，就是多散數息觀。對于世間的事事物物，不曉得它是內因外緣湊合而成，了無實在，總以爲是實在有的，因此就生執著，不肯放舍，這是愚癡；治這愚癡病，要他知因緣湊合的道理，所以說愚癡因緣觀。還有一種業障深重的人，想要修行，就生出種種障礙，叫他修不成；這種人自己力量不夠，要仰仗佛力來幫助，所以說多障念佛觀。這種小乘禅法從漢末流行到東晉，因爲方法上面多冠以四五等數字，就通稱爲禅數之學。

　　【大乘禅的傳入中國】到東晉時，佛陀跋陀羅，譯出達摩多羅禅經，姚秦摩羅什，譯出坐禅叁昧經、思惟略要法等，大乘禅就傳入中國，以一切諸法都是因緣所生，畢竟是個空相，從這著力以修禅觀，比小乘進一步，故也稱爲菩薩禅。六朝劉宋時，菩提達磨到中國，倡不立文字的禅觀，從此禅觀就自成一宗了。達磨教弟子既是以心傳心，所以他的方法怎樣，難于詳考。傳到第五祖弘忍，他…

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