第十章佛家的修行方法

　　第一节戒定慧三学

　　前文第四章里，曾说过释迦的根本教法，是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集成功的；我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法，这方法就是四谛中的道谛，叫八正道(见本书第四章第二节)。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。

　　【戒学】什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时，因为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律(见第五章第一节)，成为定制，就有律藏。以后分派愈多，条文细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都从根本的五戒推演而出；所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。五戒名目：第一，是不杀戒。人类和畜生，同是生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去；然而人们竞因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：『数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。』何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头，何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。第二，是不盗戒。物各有主，不是我的，何可妄想窃取；这理人人都易明白。但是立戒的本旨，是对于他人之物，丝毫不生一点妄取的念头；譬如公家的物件，无论一张纸、一枝笔，不是公事，也绝不滥用，这就不容易了；这样方算是不盗。第三，是不邪淫戒。我们投胎做人，就是因为父母的淫欲而来，所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死，当然要在根本上解决，所以要戒淫。出家人简直断绝淫欲，立戒格外的严，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻断除，故立下不邪淫戒；就是除自己妻室外，不可对他人妻女，有邪淫的行为，叫做不邪淫。第四，是不妄语戒。离开事实，妄造虚言，这种颠倒是非，诳惑众听，是最不好的行为，也是人们最容易犯的毛病，所以要立这戒。第五，是不饮酒戒。饮洒足以乱性，令人昏乱，就是照现在卫生家说话，饮酒也是有害无益的；再推广的说，释迦在世时，还没有吸烟的风俗，所以不曾立不吸烟戒；照现在的习俗，应该立不饮酒不吸烟戒才是。

　　前文曾经说过人们的根本烦恼，是贪、瞋、痴(见第四章第一节)，一切烦恼，都从这而出，所以叫三毒。三毒先以意思做动机，然后发现于身的方面，而为杀、盗、淫的恶业；发现于口的方面，而为妄语的恶业；发现于身口两方面，而为钦酒的恶业。可知五戒，就是对症发药，治这三毒的毛病。不杀是戒瞋的，因为凡是杀念，总是由瞋而起的。不盗所以戒贪，凡盗念总是由贪而起的。不淫所以戒痴，男女的欲，总是由痴而起的。不妄语是兼戒贪痴，大概妄语无非是想隐藏自己罪恶，或想诈取名利；隐藏是由痴而起的，诈取是由贪而起的。这贪、瞋、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒；至于饮洒虽和贪、瞋、痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，所以钦洒一戒，叫做遮(禁也)戒。

　　人们果能实行这种戒学，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒人手。

　　【定学】什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成功的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生；试返观我们的心，是怎么样情况？那是前念去，后念来，念念相续不已的无数妄念就是了；于此可下断言，人们生死的根本(因)，就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫，是最要紧没有的了。戒学既除掉身口方面的恶业，定学就专从心的方面下手。下手方法，大概可就预备及实行二段，略说一说：

　　(1)预备：以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意；所以出家人住的寺院，多在名山；我们在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以得到相当的环境。然后先用调身调心的功夫：身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事，从吾人有生以来，就是这样，所谓意马心猿，要它调伏，真是不易；然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。须知我们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪。除卧时我们没有把握外，其余行、住、坐三威仪，我们要时时刻刻留意，不要听他胡思乱想；如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪。

　　(2)实行：就是每日早晨或晚上，到静室中去打坐。这也要在身心两方面注意：身的方面，应置一方櫈，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便；左右手交握，安于小腹的下方；肾囊要悬空，勿使受压。心的方面，就要一切放下，把妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。初学的人，于这种功夫，最难下手，但有一种简便方法，就是数息法；鼻端的气，一出一入，叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息，第一息数个一字，第二息数个二字，如是一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，今用这法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人，最合式的。要知道定学的详细情形，可参看我的因是子静坐法续编。

　　【慧学】什么叫慧学呢？这慧字极难说明，因为是定力所生的大智慧；到这地步，就能断妄惑(妄念自然不生、证真理；不是我们平常的小智小慧；我们没有由定生慧的功夫，要来说这慧学，如何能明白呢！然而不说义不可，姑且略说它的本体，再用譬喻以为证明。原来我们的心，固然是妄念用事，然而我们的真心，是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露了；譬如明镜，被灰尘所遮蔽，好像失掉照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须把灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了；真心也就像这样，当妄念用事时，如镜被尘蔽，真心完全隐藏；我们若用定学，扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光，自然显露，这时也如明镜照物无遗，这就叫做慧学。

　　戒、定、慧三学，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是讲戒学的；经论是讲定慧的；小乘从四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧；大乘菩萨的六度(见第四章第二节)，也是戒、定、慧。今用表示之如下：

　　第二节 禅观

　　禅是静虑，观是观心，实在就是定学；但各宗都依据定学，各倡本宗的禅观方法，禅宗并且专以禅观成为一宗，所以应另立一节，加以说明。

　　各宗的禅观，如三论宗的实相观，法相宗的唯识观，天台宗的正观，华严宗的法界观，倘若一一详说，恐占篇幅。况且三论、法相两宗的观法，现在已无人能修，近乎失传；就是天台、华严两宗的禅观，实际上也很少修习的人。如现代宏扬天台宗的谛闲法师，所传教义虽是天台，自己修习，也从参禅得力，晚年且专修净土，并未从事止观；现在宏扬华严宗的应慈法师，所传教义虽是华严，他率领弟子在禅堂用功，也完全是禅门方法。可见现在只有禅宗，尚有历代祖师相传的禅观，遗风未坠。着者专就禅宗说禅观，也是事实上应该这样，不单为减省篇幅而然。

　　【小乘禅的传人中国】禅观自汉末到现在，也经过多少变迁，汉末安世高所译许多禅经，都属小乘禅，其中所说的法门，大致不出四念处、五停心等类。四念处就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种。我们既要脱离这苦果，应该返观自身，内储粪秽，外多汗垢，徧体是不干净的，就生厌离思想，这叫观身不净。我们感受顺境就快乐，感受逆境就苦痛；仔细观察，完全为外境所转移，实则各种感受，无非是苦，这叫观受是苦。我们的心，一念生，一念灭，相续不已，没有一秒钟停止，这叫观心无常。世间一切事事物物，都是生生灭灭，了无主宰，这叫观法无我。五停心就是多贪不净观、多瞋慈悲观、多散数息观、愚痴因缘观、多障念佛观五种。人们贪、瞋、痴等烦恼，各有偏重，五停心是就各人偏重的烦恼，对症发药，叫他停心作观。如多贪淫的人，叫他做不净观功夫，观男女的身，都是十分不干净，贪念自然渐渐减少，所以说多贪不净观。如多瞋怒的人，叫他自已返观，我与众生，都是平等，既然平等，何可发怒，损害他人，慈悲的念头就会起来，所以说多瞋慈悲观。人们要进静室，用打坐功夫，起初大都心意散乱，不能入静；下手方法，莫妙于数息，前文讲定学时已说过了，就是多散数息观。对于世间的事事物物，不晓得它是内因外缘凑合而成，了无实在，总以为是实在有的，因此就生执着，不肯放舍，这是愚痴；治这愚痴病，要他知因缘凑合的道理，所以说愚痴因缘观。还有一种业障深重的人，想要修行，就生出种种障碍，叫他修不成；这种人自己力量不够，要仰仗佛力来帮助，所以说多障念佛观。这种小乘禅法从汉末流行到东晋，因为方法上面多冠以四五等数字，就通称为禅数之学。

　　【大乘禅的传入中国】到东晋时，佛陀跋陀罗，译出达摩多罗禅经，姚秦摩罗什，译出坐禅三昧经、思惟略要法等，大乘禅就传入中国，以一切诸法都是因缘所生，毕竟是个空相，从这着力以修禅观，比小乘进一步，故也称为菩萨禅。六朝刘宋时，菩提达磨到中国，倡不立文字的禅观，从此禅观就自成一宗了。达磨教弟子既是以心传心，所以他的方法怎样，难于详考。传到第五祖弘忍，他…

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