..續本文上一頁的門下有兩大弟子，名禅秀和慧能；神秀才學很高，大衆佩服；慧能並不識字，在碓房裏工作，身操賤役。有一天五祖令弟子各依自己見解做一偈文，看看他們的功夫怎樣？神秀就做一偈道：『身如菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』拿此偈貼在大衆共見的地方，衆人個個歎服。剛剛慧能從碓房走出，問衆人議論的什麼？衆拿此偈文讀給他聽。慧能說這偈不好，衆都笑他，他就口頭改成一偈說道：『菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！』照他的見解，真合達磨直指人心的本旨，所以弘忍就傳法給他，稱爲第六祖(見六祖壇經)。神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭幹淨，是漸進的；慧能的用功方法，豁然悟到妄念本來沒有，用不著去拂拭，是頓悟的。後來神秀的漸法，行于北方，稱北漸；慧能的頓法，行于南方，稱南頓；禅宗就分南北兩派；南禅後來又分五派(五派的名詞，見第七章第叁節)。
【坐禅與參禅】禅宗的禅觀，無論小乘禅、大乘禅，起初都拿坐禅爲主；坐禅是盤膝端坐，心中不思善，不思惡，脫卻迷悟生死的妄念，達到安住不動的境界。到宋朝臨濟宗盛行，改用參禅的方法，叫做參話頭；就是抱定一句沒有意味的話頭，如『念佛是誰？』或『父母未生我以前的本來面目？』不論行、住、坐、臥，總是咬定這句話頭，絲毫不放松，極力參究，自有豁然貫通、心境開明的一天，就是悟道。這種禅觀法門，簡單直捷，所以到如今，我國臨濟宗的大叢林，還是沿用這法。
禅觀的悟道境界，究竟是怎樣？這難以筆墨形容得出；大概功夫到純熱時，知情意的作用均不複起，一切妄念頓然消失，鼻端呼吸氣息，也幾幾乎斷絕；這時唯有一片光明，內面看不見身心，外面看不見世界，悟道的光景，就是這樣。
第叁節 念佛
念佛是淨土宗的法門，但是現在天臺、華嚴各宗，都注重念佛；就是禅宗，也要禅淨雙修；這可考見禅淨兩宗，最適合于我國社會，比較他宗獨盛的緣故；所以念佛方法，也另立一節來說明。
【定心念佛與別時念佛】淨土宗在東晉慧遠初創立時，也兼用禅觀，並非專念阿彌陀佛的名字。有所謂定心念佛、別時念佛法門：定心，是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅觀；別時，是指一定的時間，白天叁時、夜間叁時，于這一定時間，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到將來往生西方佛國；這是慧遠傳下的念佛法門。到唐善導大師，專爲接近下級人民，所以單用持名(口唱南無阿彌陀佛)的方法；越簡單，越容易普及，一直傳到如今，全國學佛的，差不多十分之八九都用這法。
【觀想的方法】我們要說明這方法，應該拿觀想和持名兩種分別來說：觀無量壽佛(無量壽佛即阿彌陀佛)經中，有十六種觀法，說觀想最爲詳細。今節錄于下：
第一，日想。正坐西向，谛觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明了，是爲日想觀。第二，水想。見水澄清，亦令明了，無分散意；既見水已，當起冰想，見冰映徹，作瑠璃想；此想成已，見瑠璃地，內外映徹，是爲水想觀。第叁，水想成時，觀之明了，閉目開目，不令散失，如此想者，名爲麤見極樂國土，是爲地想觀。第四，次觀寶樹，行行相當，葉葉相次，于衆葉間，坐諸妙華，湧生諸果；見此樹已，莖、枝、葉、華、果，皆令分明，是爲樹想觀。第五，八功德水想。(一澄淨，二清冷，叁甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除饑渴，八飲後能長養諸根。)極樂國土，有八池水，一一水中，有無數蓮華，是爲八功德水想觀。第六，國土之上，有五百億寶樓；其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂；又有樂器，不鼓自鳴；此想成已，名爲麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是爲總想觀。第七，于寶地上，作蓮華想，一一葉上，皆放光明，其光如蓋，徧覆地上，此蓮華臺，衆寶真珠，以爲校飾，于其臺上，自然而有四柱寶幢，是爲華座想觀。第八，次當想佛。先當想像，閉目開目，見一寶像，身作金色，坐彼華上；見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國。複作一大蓮華，在佛左邊，想一觀世音菩薩像，坐左華座；複作一大蓮華，在佛右邊，想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明，名爲麤想見極樂世界，是爲像想觀。第九，當觀無量壽佛，身相光明；眉間白毫(白毫光)，右旋宛轉；佛眼青白分明；彼佛圓光，徧照十方世界，是爲佛真身想觀。第十，次應觀觀世音菩薩，身紫金色；頂有肉髻；項有圓光；舉身光明，照十方國；以手接引衆生，是爲觀世音菩薩想觀。第十一，次觀大勢至菩薩，此菩薩，身紫金色，亦如觀世音，有緣衆生，皆悉得見，是爲大勢至菩薩想觀。第十二，見此事時，當起自心，生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐(即盤膝坐)，作蓮華合想，作蓮華開想；蓮華開時，有五百色光，來照身想；眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普想觀。第十叁，若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上，如先所說無量壽佛。于十方國，變現自在；或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺，所現之形，皆真金色；觀世音菩薩及大勢至菩薩，助阿彌陀佛，普化一切，是爲雜想觀。第十四，上品生觀。第十五，中品生觀。第十六，下品生觀。
【十六種觀分四個段落】這種觀心方法，就可爲淨土宗的禅觀。十六觀中間，可分四個段落：從第一觀到第六觀，是第一段，此觀想極樂國土。這國土在西方，所以先從落日觀起；國土在池水上，故從落日而觀到海水，由水而冰，漸漸變成瑠璃地，是極樂國土，已現在前面；然後觀樹，觀水，觀佛所居的樓閣，這極樂世界，就完全現前了。從第七觀到第十一觀，是第二段，是觀極樂世界中的佛菩薩，佛菩薩都坐在蓮華座上，所以從下面觀起，先見華座；再想我們習見的佛菩薩塑像，坐在華座上面；觀想明了，然後移到無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的真身觀。第十二觀到第十叁觀，是第叁段，就是想自己往生極樂國土，趺坐在蓮華中間，起初蓮華完全閉合，如在母胎，到蓮華一開，有佛光來照，眼目開明，看見佛菩薩，這就是往生成功，華開見佛；然後重複觀想佛菩薩，在池水上，或在十方，變化自在，普化一切衆生。第十四觀到第十六觀，是第四段：因爲修淨土的人，根器有利有鈍，功夫有深有淺，所以往生西方，也分上中下叁品；每品中間，又分上生中生下生叁品，共有九品。這最後觀想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。
【持名的方法】次說持名。執持阿彌陀佛名號，方法雖簡單，然而也有好幾種。
就念佛的方法而說，有覺性念、觀相念、持名念叁種：覺性念，就是念佛時，回光返照(即閉目觀心)自己的本性，本來同佛沒有兩樣，念到一心不亂，念念相應，這心就是佛了。華嚴經兜率偈贊品『以佛爲境界，專念而不息；此人得見佛，其數與心等。』這四句文，是說心中拿佛做對象，一心專念不歇，久久就能看見真佛；一衆生念佛，得見一佛；多衆生念佛，得見多佛；見佛的數目，和衆生心的數目相等，這叫做覺性念。觀相念，就是依觀無量壽佛經的觀法，觀想佛身淨妙，佛土莊嚴，心中觀想，口中念佛；或是初學的人，直用塑像，或畫像，對之作觀，專精念佛，這都叫做觀相念。持名念，就是不作觀想，專持佛名，也有高聲持、金剛持、默持的分別：發出高聲，朗朗持誦，最易提起精神；默持剛剛相反，單是心中默誦，完全不動口舌；金剛持介乎高聲和默誦的中間，單動口而不發出聲音。這可就各人的性質所近，或時間和地方的關系，合宜于那一種，就選用那一種。這叫做持名念。就念佛的聲音而說，有和緩念、追頂念兩種：和緩念，聲音是長而且緩的；先要拿心中一切妄念，統統放下，然後提起一個念佛的正念，鼻端一呼一吸的時間，念一個「南」字，再一呼吸，念一個「無」字，如此逐字念去，聲音極和極緩；倘若旋繞佛像，一面行走，一面念佛，可以一步念一個字；雖然和緩，而一字一字，綿密不斷，這叫做和緩念。追頂念，是念南無阿隨陀佛一句剛完，第二句立刻追頂上去，中間不許有間斷，妄念就無從發生；或預定一天，自早至晚，念個不歇，功夫純熟，可延長到兩天，更加增至七天、十四天、四十九天，念到妄念脫落，虛空粉碎，大地平沈，一法不立，方算得手。這法非精神強健、勇猛刻苦的人不能用，用時也要留心，不可十分高聲以傷氣，不可努力默誦以傷血。這叫做追頂念。 就禅淨雙修而說，有禅定念、參究念兩種：禅定念，是坐禅而兼念佛，當澄心靜慮，寂然不動時候，靜極而覺，就拿這覺心，默念佛號。坐禅叁昧經有雲：『菩薩坐禅，不念一切，唯念一佛，自得叁昧。』(叁昧就是定。)就是說禅定念佛。這是最上最穩的方法。參究念，是參禅而兼念佛，于參究念佛是誰，並參究這念佛的心，怎樣生，怎樣滅，怎樣去，怎樣來，參到盡頭，妄念逼榨幹淨，豁然開悟，同前文所說悟道境界，是一樣的。
大凡有知識的人，對于念佛法門總要懷疑，以爲近乎宗教的神話；著者在叁十余年前開始研究佛學的時候，也是這樣；後來明白了淨土宗的道理，方才覺到從前的懷疑，全然錯誤，如今拿這道理簡簡單單說一說。原來我們這個身體，是無明妄心所造成，是虛幻的；這身體所憑依的環境，大地山河也是妄心所造成的幻境，何以見得呢？如果不是幻境，是真境界，應該不生不滅，常住不變，方算得是真；現在我們的身，從嬰孩到少年，到壯年，到老年，到死，是沒有一刻不變化的；心中前念去，後念來，也沒有一秒時不變化的；大地山河驟看好像是永久，實則也在那裏刻刻變遷，不過人們不能覺察，必要到火山噴火、地殼震裂、陵谷變遷以後，方才知道罷了。這等內而身心、外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可見妄心是有生有滅的；而妄心所依而起的本體，那是真心，真心卻是不生不滅、常住不動的實境。學佛是什麼作用？就是返妄歸真。既然一切幻境都是妄心所造，那麼學佛下手方法，應該先來移動這個妄心，叫它慢慢地轉到真心；所以各宗的方法雖然不同，而掃除妄念，歸于正念，是共同一貫的。念佛方法，就是收攝衆念，歸于一念，念到一心不亂，真心發露，我們現在所住的惡濁世界，就立刻會變成極樂世界；一切唯心所造，絕對不是虛言。至于前文所說十六種觀想，就是慢慢移轉妄心妄境，歸到真心真境的法門，目的和念佛是同一的。古來念佛功深，臨終得往生西方的人，曆史上不少實例；就是現在知友親戚中間，念佛得到往生西方的人，耳聞目見，也不在少數，可見這法門的巧妙，能夠普及全國，實非無故。
第四節 持咒
【咒字的意義】咒是密宗所用的修行方法，梵語叫陀羅尼，譯爲總持，有總一切法、持無量義的意思包含在裏面。佛法沒有到中國以前，本有一種禁咒法，能發神驗、除災患；傳布密教的番僧，有時持誦陀羅尼，也能發神驗除災患，和禁咒法有相似的地方，所以翻譯爲咒。大智度論卷五雲：『陀羅尼者，秦言(這論是姚秦時鳴摩羅什所譯，故稱華言爲秦言。)能持，或言能遮；能持者，集種種善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作；是名陀羅尼。』這是說持咒的力量，可以進善止惡；止惡作善的功夫，是修行下手最重要的。佛地論卷五雲：『陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。』這是說持咒最後可以成佛的功用：念是念頭，慧是智慧，持咒必定一念注定咒語，持誦既久，能發生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能擔任保持無量佛法，令心中永久，就不致忘記遺失，最後就可以成佛了。
密宗的持咒，對于身、口、意叁方面，都有一定的規矩：每一咒，都有用手指結印的方式，名曰手印，是爲身密；口中誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是爲口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼菩薩的種子字，(以佛菩薩名字的第一個字母，代表佛菩薩的本體，叫種子字，如大日如來的種子，爲阿字之類。)是爲意密。因爲修行的人身、口、意叁方面，同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久純熟，就可以即身成佛的；這是密教修行和顯教不同的地方。然而顯教的經典中，附有咒語的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗沒有兩樣；不過顯教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主體的；並且密宗的咒有手印，有觀相，必定要阿者梨(軌範師)親口傳授，方有效力；顯教持咒，不必一定用手印觀相，可以隨便傳授，這是顯密兩教持咒方法不同的地方。
問題
一 戒、定、慧叁學的內容？
二 性戒、遮戒怎樣分別？
叁 定學如何預備？如何實行？
四 小乘禅和大乘禅怎樣分別？
五 禅宗南、北兩派何時所分？
六 坐禅、參禅的分別？
七 定心念佛、別時念佛的分別？
八持名的方法如何？
九觀想法有幾種？
十十六觀分幾個段落？
十一咒字是何意義？
十二顯密兩教持咒如何不同？
《佛學綱要 第十章 佛家的修行方法》全文閱讀結束。