第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教

　　第一節 第一次結集

　　釋迦在世說法四十九年，都是以身作則，拿他的修證功夫，隨時指導徒衆，從沒有寫出一言一句的文字。到釋迦滅度以後，大迦葉代佛統率大衆，有一癡比丘說道：『釋迦在世時候，常常要拿戒律來約束我們，說某事應該做的，某事不應該做的，我們極不自由，今後可以爲所欲爲了。』這句話被大迦葉聽見了，以爲釋迦滅後，不可不拿他老人家的遺教，製爲成典，庶幾可永遠做教徒的指導。于是就在佛滅後的第四月安居期內，選學德並高的比丘五百人，到王舍城附近的畢波羅窟裏面，從事第一次的結集。王舍城是摩揭陀國的首都，這國度裏的阿闊世王，本來是佛教的信徒，聽見這事，大爲贊成，供給他們一切飲食臥具等，予以種種的便利。因此這五百人，得以安心從事結集工作，經過七個月，這事方才完畢。

　　【經藏和律藏的結集】結集的本意，實在就是會誦；爲的是佛滅以後，恐有異見邪說，混亂佛法；所以結合有學有德的比丘，各自背誦釋迦佛在世時所說的法，經過大家討論決定，然後集成爲經典；所以叫結集。當時結集的儀式很嚴重，大迦葉升坐上座。因爲阿難陀在佛門中，素有博學多聞的盛名，由他誦出經藏；上座對他誦出的文句，發爲種種問難，阿難陀一一回答，詳記這經，佛在什麼時候、什麼地方、對于什麼人所說的，並且佛說這法的時候，隨從的徒衆有多少，也一一記出；大家聽了，公認爲沒有錯誤，然後定爲佛說。其次憂波離在佛門中，以嚴守戒律著名，由他誦出律藏；上座對他誦出的文句，也一一發問；他也一一回答，和阿難陀一樣；大家聽了，公認爲沒有錯誤，然後定爲佛製。

　　對于這第一次結集，後人有種種異說。大都以爲既有兩人一誦出經藏，一誦出律藏，那麼一定還有論藏，這論藏是誰誦的呢？于是有的說是迦葉自己誦的；有的說是阿難陀誦的。其實經、律、論叁藏的名稱，是後人所加；經是實際修行的法門，律是止惡修善的規律，論是對佛教的解釋研究；當第一次結集佛教的時候，當然只有法(經藏)和律(律藏)，至于解釋研究，一定出于後人的手，因而有叁藏的名稱。所以當時未必有論藏，實是毫無疑義的。

　　【四阿含經及其內容】阿難誦出的是什麼經呢？大概就是今日所傳的四種阿含經；阿含是梵音，譯爲無比法，就是說沒有可以比類的妙法。四阿含的名詞列于下：

　　(1)長阿含經(2)中含阿經(3)增一阿含經 (4)雜阿含經

　　這四種經是釋迦初成道的時候所說。長阿含是破斥婆羅門教的邪見；增一阿含是說明人們修世間的種種善事造下了善因，來世能投生人道或天道而受善的報果；中阿含是進一步說人們能修出世間的善因，來世就能超出生死大海，而得湼盤妙果；雜阿含是說明世間的禅定，(禅定有世間禅、出世間禅的分別；佛教的禅定，是出世間禅。)和佛教湼盤有關系的。

　　【八十誦律爲戒律的根本】優波離誦出的是什麼律呢？就是八十誦律；因爲他在九十日的中間，每日升座誦一次，逐日誦出幾多戒條，經過八十次而完畢，所以名八十誦律，是爲佛門一切戒律的根本。後人從這根本律，推演而成四分律、五分律等；這些律本流行，八十誦律就不複存在了。

　　第二節第二次結集

　　【戒律的十條爭議】釋迦滅度後一百余年，有毘舍離城七百比丘結集，通常稱爲第二次結集。這次結集，和前面第一次、後面第叁四次的結集，性質全然不同；單爲戒律上的十條诤議，四方聖衆會合在毘舍離城裁判這事；與會的人數有七百，所以也稱七百集法。

　　毘舍離城的北方，有跋耆城，這兩城中的僧侶，往往違背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水滿缽中，持向人多的地方，指缽水對衆說道：『有投錢這水中的人，可得到吉祥。』經過的白衣男女，有聽信這話而投錢的，也有怪出家人不應貪取金錢的。這時有長老耶舍巡遊至此，以爲佛的戒律，出家人不應受蓄金錢，如今兩城比丘公然違背，大不以爲然，因向在家出家兩衆雙方勸告道：『出家人應遵守佛戒，不該受蓄金錢；在家人也應遵守佛戒，不可拿金錢布施；否則受的人、施的人，都有罪過。』多數借侶，不但不肯聽耶舍的話，反怨恨耶舍，在俗人面前，誹謗出家人。並且彼等違背戒律，尚不止這一事，總計有十種非法行爲，今依五分律舉其名稱如下：一、鹽姜合共宿淨二、兩指抄食淨叁、複坐食淨四、越聚落食淨五、酥油蜜石蜜和酪淨六、飲合樓伽酒淨七、作坐具隋意大小淨八、習先所習淨九、求聽淨十、受蓄金銀錢淨

　　淨字是清淨的意思。上面十事，依照佛的戒律，是不清淨，不應該做的；但毘舍離和跋耆兩城的比丘，他們以爲是清淨，可以行的。照佛戒，比丘托缽求食以維持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩余，就應該轉施他人，不應貯食過夜，是名余食法；如今這般比丘，以爲拿鹽和姜合共的食物，就可留宿至明天再食，叫鹽姜合共宿淨；這爲非法的第一件事。佛的戒律，過午刻就不許進食，是謂非時食戒；這班比丘，以爲剛剛過午，日影偏斜，僅到兩指並列的長度，還是可以吃的，叫兩指抄食淨，指抄或者就是指尖的意義；這爲非法的第二件事。佛戒，一次吃後，不得再吃第二次；這班比丘，以爲再坐下去吃一次也是不妨，叫做複坐食淨；這是非法的第叁件事。佛戒，吃過飯以後，或出外到村落地方，大衆又來供食，就應該照余食法轉施他人；這班比丘，以爲人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食淨；這是非法的第四件事。幹結的牛奶油，叫酥油蜜，白沙糖凝結成塊如石的，叫石蜜；午後食物，既犯非時食戒，這班比丘以爲拿酥油蜜、石蜜，和入幹牛奶(酪)做飲料，是飲而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪淨；其實酥油軟酪，明明是食物，這是非法的第五件事。佛戒，不許飲酒；這班比丘，以爲釀而未熟的酒可以飲用，不算犯戒，叫做飲者樓伽酒淨；合樓伽、梵音，就是酒釀，明明是酒，那裏可算不犯戒呢？這是非法的第六件事。佛製，製作座具，大小有一定的尺寸；這班比丘，以爲何必限定尺寸，可隨我們的意思製作座具，叫做作座具隨意大小淨；這是非法的第七件事。佛製，既出家後，應該舍棄從前在家時候所學習的事；這班比丘，以爲在家時候已經學習過的事，不妨再做，叫做習先所習淨；這是非法的第八件事。佛製，凡一切儀式作法，當隋僧衆全體共同行之；這班比丘，以爲不妨在另一地方單獨行這儀式，然後請求僧衆的允許，叫做求聽淨；這是非法的第九件事。佛製，不詐受蓄金錢；這班比丘，以爲不妨受蓄，叫做受蓄金錢淨；這是非法的第十件事。

　　耶舍眼見這班比丘違法，于佛教前途關系甚大；于是奔走西方各地，［］訪當時的大德、同赴毘舍離城、以裁判這十事的是非。毘舍離、跋耆兩城的僧侶，也結合同黨以相抵抗。于是分爲東西兩黨：西黨是耶舍一方面的長者，東黨是兩城的僧侶：兩黨各舉代表四人，開，結果斷定這十事爲非法，以爲東黨的行爲違背佛製，應加護斥。然東黨多少年進取一派，人數較衆，于是別成一團體，得名爲大衆部；西黨承佛的正統，其中多是高年碩德，得名爲上座部。這是第二次結集的情形，也是根本佛教分裂爲兩派的開始。

　　第叁節 第叁次結集

　　【阿育王時佛教的隆盛】釋迦滅度後二百余年，中印度有統一全印、武功文治震耀一世的阿育王出世(西紀前二六四——二二六在位)。他對于佛敦異常信仰，不但保護本土的佛教，並且派遣傳教徒，到別國去宣揚正法，所以佛教到阿育王時代隆盛無比。阿育王因信佛的原故，對于佛教徒的供養，十分豐富；一般外道，形勢窮促，衣食不得周全；于是改換僧服混進佛教徒裏面，一方可以得到衣食，一方暗中仍舊拿外道的教義，運用于破壞工作，于是佛教乃陷入混亂狀態。王在摩揭陀國所造的雞圓大寺中，僧侶最多，因內道外道兩派在裏面紛诤，彼此不和，致使最重要的說戒儀式，也不能舉行；這儀式停止有七個年頭的長久，太不象樣了。王聽見了，大不以爲然，要想辨別邪正，淘汰這班外道，于是發起第叁次的結集。善見律卷二載這一段故事雲：『王白諸大德，願大德布薩(這是梵語，佛製：每半個月逢十五日，或月小二十九日，月大叁十日，召集衆僧說戒經，叫做布薩)說戒，王遣人防衛衆僧；王還入城。王去以後，衆僧即集衆六萬比丘，于集衆中，目犍連子帝須爲上座，能破外道邪見徒衆，衆中選擇知叁藏得叁達智(叁達智，指天眼通、宿命通、漏盡通而言；天眼通能曉得未來的生死因果，宿命通能曉得過去的生死因果，漏盡通能斷盡現在的煩惱；叁種智慧到得究竟，叫做叁達智)者一千比丘，一切佛法中清淨無垢，第叁集法藏，九月日竟，名爲第叁集。』看這段文字，就知道阿育王發起第叁次結集，他的最大目的，是要淘汰這許多外道，叫佛法回複從前的清淨，不致混亂；王一面遣人防衛衆僧，一面請衆僧所佩服的目犍連子帝須出來，主持這件大事(上座)；又就衆僧中間，選擇知見純正、能破外道邪見的人，這等人並且還要通曉經、律、論叁藏，得過叁種神通的，其數目多至一千比丘，在波叱利陳城，做第叁次結集工作，經過九個月，方才完畢。聚集這等學德兼備的人，來整理經典，自然比較第一第二兩次結集更爲完美，所以經、律、論叁藏，到這次方才完備的。

　　這次不但結集經典，並做傳教的工作：所以結集既畢，就于諸長老中選擇多人，派至四方做宣教師；這等宣教師，足迹徧于五印度，並且遠至錫蘭、緬甸。到如今錫蘭等地方，佛教還是盛行，都是阿育王開創的功勞。

　　第四節 第四次結集

　　【迦膩色迦王的提倡佛教】當西曆第二世紀時候，有大月氏種族的迦膩色迦王(西紀一二五——一五0在位) ，率兵從西方侵入印度，並且吞滅四鄰，建立犍駄羅王國，文治武功，和從前的阿育王不相上下。王的兵力強盛，更…

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