..續本文上一頁進攻東印度，威脅文明中心的摩揭陀國。這國度裏的國王，自知力量不敵，就供獻佛缽和馬鳴菩薩，要求講和。佛缽，就是釋迦在世時所用的缽，佛教徒尊它爲王寶，凡傳得這缽的，就爲傳佛正統的證據；馬鳴菩薩，是中印度的大師，道高德重，衆望所歸；這一種寶物和一個高人，都是迦膩色迦王極希望得到的，所以兩方和約就此成功。王對于佛教，既非常熱心，然這時距釋迦滅度已四百多年，學者中間各自傳述的學說，極其紛歧，莫衷一是。王在政事余暇，每日請一僧進宮說法，然各僧所說的話，人人不同；王十分疑惑，因向脅尊者(梵名波栗濕縛)請問：究競孰是孰非？尊者答雲：『釋迦滅度至今，歲月遙遠，各宗師弟相承，各守自家宗派，實在無從定他們的是非；要在王喜歡那一宗，就趁這時，依照自己的宗，來結集叁藏。』王以他說爲然，因此發起第四次的結集。精選學德並高的僧侶，先得四百九十九人，最後得到世友(梵名婆須蜜)尊者以爲上座；王因迦濕縛羅國(舊稱廚賓)四圍都是山，物産又豐富，足以供養僧衆，于是王親領五百人到這地方，建立寺廟，使這五百人在其中做結集的工作。這次結集，是以解釋叁藏爲主旨，所釋的經藏、律藏、論藏，各有十萬頌，(印度文體，往往用叁字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韻語，以便記誦。凡滿四句即叫一頌。)總計叁十萬頌，合有九百六十萬言。如今流傳的大毘婆沙論，就是這次，镂刻在上面，再用石函緘封，造一寶塔，將石函藏在中間，不令流傳于外國；如要習這論的人，常來這地求學，方許受業。
【第四次結集的兩點不同】這次結集，和從前結集，有兩點不同：(1)脅尊者是小乘說一切有部(小乘分裂有二十部，詳後，這是一部的名稱)的學者，迦膩色迦王也是信仰有部的人，所以這次結集，是用有部的學風來整理叁藏，克實說來，是有部一宗的結集。(2)這時結集，重在解釋叁藏的義理，和從前專門搜集佛的遺教，也是不同。
第五節 大乘經典的結集
【大乘經典的由來】以上所說四次結集，都是小乘經典：至于大乘經典的結集，傳說種種不同，沒有真確的史料可供考證，閃此後世就有大乘經不是佛說的議論。其實大乘教的發展，是思想演進的自然趨勢，決不能說它不是佛說。怎麼講呢？大凡一種宗教，或一種學說，流傳既久，中間自然要分出保守和進步兩派。當第二次結集時，爲十事非法的诤論，就可以看出當時年德俱高的長老，要墨守佛在世時所定的戒律，以爲稍打違異，就是非法；至于青年進取的毘舍離、跋耆兩城比丘，就以爲稍微變通，沒有妨礙；結果就脫離這般保守派，而自成一團體，迩時就分裂爲上座、大衆兩部。從這以後，進取派不但是戒律上有所變通，學理上也有討論研究。隋著時勢進步，當西遷第二世紀時，向來爲佛教壓倒的婆羅門教，從學理上進展，重複振興；至第四世紀時，彼教有組織的教義，就此大成；墨守嚴肅戒律的小乘教，不足和它爲敵；這時由大衆部演進的大乘教，也就因此勃興。蓋釋迦在世說法時，本無所謂小大乘的分別，大乘的教義，早巳包含在內。大衆部分裂後，百余年中，思想漸漸進展，和婆羅門教一經接觸，受了時代的影響，大乘教就此成熟，那是自然的結果，不足爲奇的。
至于大乘經典的結集，雖然沒有曆史的證據；然經論中，卻有數處，可以引爲左證的。菩薩處胎經出經品雲：『爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢。打犍槌(即是鍾)集衆得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座，迦葉告阿離言：佛所說法一言一字，汝懼勿使行缺漏；菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦集著一處。』這經中所說菩薩藏，就是大乘經；聲聞藏，就是小乘經；照此看來是：第一次結集，早有大乘經典了。又大智度論卷一百有雲：『佛般(入也)湼盤後，阿難共大迦葉結集叁藏；……有人言，如摩诃(大也)迦葉，將諸比丘，在耆者崛山中集叁藏，佛滅度後，文殊師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。』這段文字，前段說阿難共大迦葉，結集叁藏，和處胎經所說相同；後段複引一說，那是文殊、彌勒等和阿難專門結集大乘經的。摩诃梵音譯爲大，衍字譯爲乘，是明明大乘經典，在佛滅度後早就結集，而且不一止一次：有時阿難和大迦葉合作，是兼集叁藏；有時阿難和文殊、彌勒合作，是專集大乘經的。
第六節 秘密經典的結集
【顯教密教的分別】佛教有顯教密教兩大部分：相傳顯教用顯露的言語文字，是釋迦牟尼佛所說；密教用秘密的咒語，是大日如來所說。這項秘密經典，是什麼時候、什麼人所結集，也沒有確實史料可以證明，有的說是阿難結集，有的說是金剛手菩薩(即金剛薩埵)結集。大乘理趣六波羅蜜多經卷一有雲：「複次慈氏(即彌勒) ，雲何名爲第叁法寶？所謂過去無量兢伽沙(兢讀琴，去聲，兢伽即恒河，兢伽沙，即恒何中的沙，喻數目的多)諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諾法妙蘊，……攝爲五分：一素咀纜(即經藏) ，二毘奈耶(即律藏) ，叁阿毘達磨(即論藏)，四般若波羅蜜多(般若譯爲智慧，波羅譯爲彼岸，蜜多譯爲度，這是說用真實智慧，超脫生死大海，達到彼岸的意思；凡般若諸經都說這理)，五陀羅尼門(陀羅尼，譯爲總持，即秘教所持的咒語)。此五種藏，教化有情(指有生命的衆生)，隋所應度而爲說之(隋衆生的程度高下，于五藏中應該用何種法，就替他說何種法)……複次慈氏，我滅度後，今阿難陀受持所說素咀纜藏，其邬波離(就是誦出戒律的優波離)受持所說毘奈耶藏，迦多衍那(就是迦旃延)受持所說阿毘達磨藏，曼殊室利(就是文殊師利)受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩(密教中手執金剛杖的菩薩)受持所說甚深微妙諸總持門。』看上面的經文，可知釋迦在世的時候，早和彌勒菩薩，說及過去世無量數諸佛所說的正法，數目多到八萬四千，大概包括起來，可分做五部分。這五部分，就叫五種藏，就衆生的程度，應該用那一種，就用那種來替他們說；並且釋迦在世時，早就在他的弟子中間，選擇那人能明了佛所說的那種藏，就叫他受持(受持是受之于佛，誦持不忘的意思)；預備佛滅度後，叫他們如法誦出。如阿離以多聞著名，就受持經藏：邬波離以守戒著名，就受持律藏；第一次結集時，就是他們兩人分別誦出經律二藏的；迦多衍那在佛門中以論議著名，就受持論藏；曼殊室利在佛門中以智慧著名，就受特大乘般若；金剛手是傅受密教的，就受持諸總持門。可見秘密經典，當和金剛手菩薩有關系，未必和阿難有關系，但是結集的時代和結集地方，那是無從查考的了。
問題
一 什麼叫經藏、律藏？
二 四阿含經的內容如阿？
叁什麼是戒律的根本？
四 第二次結集的性質如阿？
五 根本佛教如何分裂爲二部？
六 第叁次結集的內容如何？
七 經、律、論叁藏什麼時候方完備？
八 第四次結集的內容如何？
九 大乘教怎樣演成？
十 密教和顯教不同的地方？
十一結集密教是何人？
《佛學綱要 第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教》全文閱讀結束。