第五章 释迦灭度以后弟子结集遗教

　　第一节 第一次结集

　　释迦在世说法四十九年，都是以身作则，拿他的修证功夫，随时指导徒众，从没有写出一言一句的文字。到释迦灭度以后，大迦叶代佛统率大众，有一痴比丘说道：『释迦在世时候，常常要拿戒律来约束我们，说某事应该做的，某事不应该做的，我们极不自由，今后可以为所欲为了。』这句话被大迦叶听见了，以为释迦灭后，不可不拿他老人家的遗教，制为成典，庶几可永远做教徒的指导。于是就在佛灭后的第四月安居期内，选学德并高的比丘五百人，到王舍城附近的毕波罗窟里面，从事第一次的结集。王舍城是摩揭陀国的首都，这国度里的阿阔世王，本来是佛教的信徒，听见这事，大为赞成，供给他们一切饮食卧具等，予以种种的便利。因此这五百人，得以安心从事结集工作，经过七个月，这事方才完毕。

　　【经藏和律藏的结集】结集的本意，实在就是会诵；为的是佛灭以后，恐有异见邪说，混乱佛法；所以结合有学有德的比丘，各自背诵释迦佛在世时所说的法，经过大家讨论决定，然后集成为经典；所以叫结集。当时结集的仪式很严重，大迦叶升坐上座。因为阿难陀在佛门中，素有博学多闻的盛名，由他诵出经藏；上座对他诵出的文句，发为种种问难，阿难陀一一回答，详记这经，佛在什么时候、什么地方、对于什么人所说的，并且佛说这法的时候，随从的徒众有多少，也一一记出；大家听了，公认为没有错误，然后定为佛说。其次忧波离在佛门中，以严守戒律着名，由他诵出律藏；上座对他诵出的文句，也一一发问；他也一一回答，和阿难陀一样；大家听了，公认为没有错误，然后定为佛制。

　　对于这第一次结集，后人有种种异说。大都以为既有两人一诵出经藏，一诵出律藏，那么一定还有论藏，这论藏是谁诵的呢？于是有的说是迦叶自己诵的；有的说是阿难陀诵的。其实经、律、论三藏的名称，是后人所加；经是实际修行的法门，律是止恶修善的规律，论是对佛教的解释研究；当第一次结集佛教的时候，当然只有法(经藏)和律(律藏)，至于解释研究，一定出于后人的手，因而有三藏的名称。所以当时未必有论藏，实是毫无疑义的。

　　【四阿含经及其内容】阿难诵出的是什么经呢？大概就是今日所传的四种阿含经；阿含是梵音，译为无比法，就是说没有可以比类的妙法。四阿含的名词列于下：

　　(1)长阿含经(2)中含阿经(3)增一阿含经 (4)杂阿含经

　　这四种经是释迦初成道的时候所说。长阿含是破斥婆罗门教的邪见；增一阿含是说明人们修世间的种种善事造下了善因，来世能投生人道或天道而受善的报果；中阿含是进一步说人们能修出世间的善因，来世就能超出生死大海，而得湼盘妙果；杂阿含是说明世间的禅定，(禅定有世间禅、出世间禅的分别；佛教的禅定，是出世间禅。)和佛教湼盘有关系的。

　　【八十诵律为戒律的根本】优波离诵出的是什么律呢？就是八十诵律；因为他在九十日的中间，每日升座诵一次，逐日诵出几多戒条，经过八十次而完毕，所以名八十诵律，是为佛门一切戒律的根本。后人从这根本律，推演而成四分律、五分律等；这些律本流行，八十诵律就不复存在了。

　　第二节第二次结集

　　【戒律的十条争议】释迦灭度后一百余年，有毘舍离城七百比丘结集，通常称为第二次结集。这次结集，和前面第一次、后面第三四次的结集，性质全然不同；单为戒律上的十条诤议，四方圣众会合在毘舍离城裁判这事；与会的人数有七百，所以也称七百集法。

　　毘舍离城的北方，有跋耆城，这两城中的僧侣，往往违背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水满钵中，持向人多的地方，指钵水对众说道：『有投钱这水中的人，可得到吉祥。』经过的白衣男女，有听信这话而投钱的，也有怪出家人不应贪取金钱的。这时有长老耶舍巡游至此，以为佛的戒律，出家人不应受蓄金钱，如今两城比丘公然违背，大不以为然，因向在家出家两众双方劝告道：『出家人应遵守佛戒，不该受蓄金钱；在家人也应遵守佛戒，不可拿金钱布施；否则受的人、施的人，都有罪过。』多数借侣，不但不肯听耶舍的话，反怨恨耶舍，在俗人面前，诽谤出家人。并且彼等违背戒律，尚不止这一事，总计有十种非法行为，今依五分律举其名称如下：一、盐姜合共宿净二、两指抄食净三、复坐食净四、越聚落食净五、酥油蜜石蜜和酪净六、饮合楼伽酒净七、作坐具隋意大小净八、习先所习净九、求听净十、受蓄金银钱净

　　净字是清净的意思。上面十事，依照佛的戒律，是不清净，不应该做的；但毘舍离和跋耆两城的比丘，他们以为是清净，可以行的。照佛戒，比丘托钵求食以维持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩余，就应该转施他人，不应贮食过夜，是名余食法；如今这般比丘，以为拿盐和姜合共的食物，就可留宿至明天再食，叫盐姜合共宿净；这为非法的第一件事。佛的戒律，过午刻就不许进食，是谓非时食戒；这班比丘，以为刚刚过午，日影偏斜，仅到两指并列的长度，还是可以吃的，叫两指抄食净，指抄或者就是指尖的意义；这为非法的第二件事。佛戒，一次吃后，不得再吃第二次；这班比丘，以为再坐下去吃一次也是不妨，叫做复坐食净；这是非法的第三件事。佛戒，吃过饭以后，或出外到村落地方，大众又来供食，就应该照余食法转施他人；这班比丘，以为人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食净；这是非法的第四件事。干结的牛奶油，叫酥油蜜，白沙糖凝结成块如石的，叫石蜜；午后食物，既犯非时食戒，这班比丘以为拿酥油蜜、石蜜，和入干牛奶(酪)做饮料，是饮而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪净；其实酥油软酪，明明是食物，这是非法的第五件事。佛戒，不许饮酒；这班比丘，以为酿而未熟的酒可以饮用，不算犯戒，叫做饮者楼伽酒净；合楼伽、梵音，就是酒酿，明明是酒，那里可算不犯戒呢？这是非法的第六件事。佛制，制作座具，大小有一定的尺寸；这班比丘，以为何必限定尺寸，可随我们的意思制作座具，叫做作座具随意大小净；这是非法的第七件事。佛制，既出家后，应该舍弃从前在家时候所学习的事；这班比丘，以为在家时候已经学习过的事，不妨再做，叫做习先所习净；这是非法的第八件事。佛制，凡一切仪式作法，当隋僧众全体共同行之；这班比丘，以为不妨在另一地方单独行这仪式，然后请求僧众的允许，叫做求听净；这是非法的第九件事。佛制，不诈受蓄金钱；这班比丘，以为不妨受蓄，叫做受蓄金钱净；这是非法的第十件事。

　　耶舍眼见这班比丘违法，于佛教前途关系甚大；于是奔走西方各地，［］访当时的大德、同赴毘舍离城、以裁判这十事的是非。毘舍离、跋耆两城的僧侣，也结合同党以相抵抗。于是分为东西两党：西党是耶舍一方面的长者，东党是两城的僧侣：两党各举代表四人，开，结果断定这十事为非法，以为东党的行为违背佛制，应加护斥。然东党多少年进取一派，人数较众，于是别成一团体，得名为大众部；西党承佛的正统，其中多是高年硕德，得名为上座部。这是第二次结集的情形，也是根本佛教分裂为两派的开始。

　　第三节 第三次结集

　　【阿育王时佛教的隆盛】释迦灭度后二百余年，中印度有统一全印、武功文治震耀一世的阿育王出世(西纪前二六四——二二六在位)。他对于佛敦异常信仰，不但保护本土的佛教，并且派遣传教徒，到别国去宣扬正法，所以佛教到阿育王时代隆盛无比。阿育王因信佛的原故，对于佛教徒的供养，十分丰富；一般外道，形势穷促，衣食不得周全；于是改换僧服混进佛教徒里面，一方可以得到衣食，一方暗中仍旧拿外道的教义，运用于破坏工作，于是佛教乃陷入混乱状态。王在摩揭陀国所造的鸡圆大寺中，僧侣最多，因内道外道两派在里面纷诤，彼此不和，致使最重要的说戒仪式，也不能举行；这仪式停止有七个年头的长久，太不象样了。王听见了，大不以为然，要想辨别邪正，淘汰这班外道，于是发起第三次的结集。善见律卷二载这一段故事云：『王白诸大德，愿大德布萨(这是梵语，佛制：每半个月逢十五日，或月小二十九日，月大三十日，召集众僧说戒经，叫做布萨)说戒，王遣人防卫众僧；王还入城。王去以后，众僧即集众六万比丘，于集众中，目犍连子帝须为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智(三达智，指天眼通、宿命通、漏尽通而言；天眼通能晓得未来的生死因果，宿命通能晓得过去的生死因果，漏尽通能断尽现在的烦恼；三种智慧到得究竟，叫做三达智)者一千比丘，一切佛法中清净无垢，第三集法藏，九月日竟，名为第三集。』看这段文字，就知道阿育王发起第三次结集，他的最大目的，是要淘汰这许多外道，叫佛法回复从前的清净，不致混乱；王一面遣人防卫众僧，一面请众僧所佩服的目犍连子帝须出来，主持这件大事(上座)；又就众僧中间，选择知见纯正、能破外道邪见的人，这等人并且还要通晓经、律、论三藏，得过三种神通的，其数目多至一千比丘，在波叱利陈城，做第三次结集工作，经过九个月，方才完毕。聚集这等学德兼备的人，来整理经典，自然比较第一第二两次结集更为完美，所以经、律、论三藏，到这次方才完备的。

　　这次不但结集经典，并做传教的工作：所以结集既毕，就于诸长老中选择多人，派至四方做宣教师；这等宣教师，足迹徧于五印度，并且远至锡兰、缅甸。到如今锡兰等地方，佛教还是盛行，都是阿育王开创的功劳。

　　第四节 第四次结集

　　【迦腻色迦王的提倡佛教】当西历第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王(西纪一二五——一五0在位) ，率兵从西方侵入印度，并且吞灭四邻，建立犍駄罗王国，文治武功，和从前的阿育王不相上下。王的兵力强盛，更…

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