..续本文上一页进攻东印度，威胁文明中心的摩揭陀国。这国度里的国王，自知力量不敌，就供献佛钵和马鸣菩萨，要求讲和。佛钵，就是释迦在世时所用的钵，佛教徒尊它为王宝，凡传得这钵的，就为传佛正统的证据；马鸣菩萨，是中印度的大师，道高德重，众望所归；这一种宝物和一个高人，都是迦腻色迦王极希望得到的，所以两方和约就此成功。王对于佛教，既非常热心，然这时距释迦灭度已四百多年，学者中间各自传述的学说，极其纷歧，莫衷一是。王在政事余暇，每日请一僧进宫说法，然各僧所说的话，人人不同；王十分疑惑，因向胁尊者(梵名波栗湿缚)请问：究竞孰是孰非？尊者答云：『释迦灭度至今，岁月遥远，各宗师弟相承，各守自家宗派，实在无从定他们的是非；要在王喜欢那一宗，就趁这时，依照自己的宗，来结集三藏。』王以他说为然，因此发起第四次的结集。精选学德并高的僧侣，先得四百九十九人，最后得到世友(梵名婆须蜜)尊者以为上座；王因迦湿缚罗国(旧称厨宾)四围都是山，物产又丰富，足以供养僧众，于是王亲领五百人到这地方，建立寺庙，使这五百人在其中做结集的工作。这次结集，是以解释三藏为主旨，所释的经藏、律藏、论藏，各有十万颂，(印度文体，往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韵语，以便记诵。凡满四句即叫一颂。)总计三十万颂，合有九百六十万言。如今流传的大毘婆沙论，就是这次，镂刻在上面，再用石函缄封，造一宝塔，将石函藏在中间，不令流传于外国；如要习这论的人，常来这地求学，方许受业。
【第四次结集的两点不同】这次结集，和从前结集，有两点不同：(1)胁尊者是小乘说一切有部(小乘分裂有二十部，详后，这是一部的名称)的学者，迦腻色迦王也是信仰有部的人，所以这次结集，是用有部的学风来整理三藏，克实说来，是有部一宗的结集。(2)这时结集，重在解释三藏的义理，和从前专门搜集佛的遗教，也是不同。
第五节 大乘经典的结集
【大乘经典的由来】以上所说四次结集，都是小乘经典：至于大乘经典的结集，传说种种不同，没有真确的史料可供考证，闪此后世就有大乘经不是佛说的议论。其实大乘教的发展，是思想演进的自然趋势，决不能说它不是佛说。怎么讲呢？大凡一种宗教，或一种学说，流传既久，中间自然要分出保守和进步两派。当第二次结集时，为十事非法的诤论，就可以看出当时年德俱高的长老，要墨守佛在世时所定的戒律，以为稍打违异，就是非法；至于青年进取的毘舍离、跋耆两城比丘，就以为稍微变通，没有妨碍；结果就脱离这般保守派，而自成一团体，迩时就分裂为上座、大众两部。从这以后，进取派不但是戒律上有所变通，学理上也有讨论研究。隋着时势进步，当西迁第二世纪时，向来为佛教压倒的婆罗门教，从学理上进展，重复振兴；至第四世纪时，彼教有组织的教义，就此大成；墨守严肃戒律的小乘教，不足和它为敌；这时由大众部演进的大乘教，也就因此勃兴。盖释迦在世说法时，本无所谓小大乘的分别，大乘的教义，早巳包含在内。大众部分裂后，百余年中，思想渐渐进展，和婆罗门教一经接触，受了时代的影响，大乘教就此成熟，那是自然的结果，不足为奇的。
至于大乘经典的结集，虽然没有历史的证据；然经论中，却有数处，可以引为左证的。菩萨处胎经出经品云：『尔时佛取灭度，已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉。打犍槌(即是钟)集众得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座，迦叶告阿离言：佛所说法一言一字，汝惧勿使行缺漏；菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦集着一处。』这经中所说菩萨藏，就是大乘经；声闻藏，就是小乘经；照此看来是：第一次结集，早有大乘经典了。又大智度论卷一百有云：『佛般(入也)湼盘后，阿难共大迦叶结集三藏；……有人言，如摩诃(大也)迦叶，将诸比丘，在耆者崛山中集三藏，佛灭度后，文殊师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。』这段文字，前段说阿难共大迦叶，结集三藏，和处胎经所说相同；后段复引一说，那是文殊、弥勒等和阿难专门结集大乘经的。摩诃梵音译为大，衍字译为乘，是明明大乘经典，在佛灭度后早就结集，而且不一止一次：有时阿难和大迦叶合作，是兼集三藏；有时阿难和文殊、弥勒合作，是专集大乘经的。
第六节 秘密经典的结集
【显教密教的分别】佛教有显教密教两大部分：相传显教用显露的言语文字，是释迦牟尼佛所说；密教用秘密的咒语，是大日如来所说。这项秘密经典，是什么时候、什么人所结集，也没有确实史料可以证明，有的说是阿难结集，有的说是金刚手菩萨(即金刚萨埵)结集。大乘理趣六波罗蜜多经卷一有云：「复次慈氏(即弥勒) ，云何名为第三法宝？所谓过去无量兢伽沙(兢读琴，去声，兢伽即恒河，兢伽沙，即恒何中的沙，喻数目的多)诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诺法妙蕴，……摄为五分：一素咀缆(即经藏) ，二毘奈耶(即律藏) ，三阿毘达磨(即论藏)，四般若波罗蜜多(般若译为智慧，波罗译为彼岸，蜜多译为度，这是说用真实智慧，超脱生死大海，达到彼岸的意思；凡般若诸经都说这理)，五陀罗尼门(陀罗尼，译为总持，即秘教所持的咒语)。此五种藏，教化有情(指有生命的众生)，隋所应度而为说之(隋众生的程度高下，于五藏中应该用何种法，就替他说何种法)……复次慈氏，我灭度后，今阿难陀受持所说素咀缆藏，其邬波离(就是诵出戒律的优波离)受持所说毘奈耶藏，迦多衍那(就是迦旃延)受持所说阿毘达磨藏，曼殊室利(就是文殊师利)受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨(密教中手执金刚杖的菩萨)受持所说甚深微妙诸总持门。』看上面的经文，可知释迦在世的时候，早和弥勒菩萨，说及过去世无量数诸佛所说的正法，数目多到八万四千，大概包括起来，可分做五部分。这五部分，就叫五种藏，就众生的程度，应该用那一种，就用那种来替他们说；并且释迦在世时，早就在他的弟子中间，选择那人能明了佛所说的那种藏，就叫他受持(受持是受之于佛，诵持不忘的意思)；预备佛灭度后，叫他们如法诵出。如阿离以多闻着名，就受持经藏：邬波离以守戒着名，就受持律藏；第一次结集时，就是他们两人分别诵出经律二藏的；迦多衍那在佛门中以论议着名，就受持论藏；曼殊室利在佛门中以智慧着名，就受特大乘般若；金刚手是傅受密教的，就受持诸总持门。可见秘密经典，当和金刚手菩萨有关系，未必和阿难有关系，但是结集的时代和结集地方，那是无从查考的了。
问题
一 什么叫经藏、律藏？
二 四阿含经的内容如阿？
三什么是戒律的根本？
四 第二次结集的性质如阿？
五 根本佛教如何分裂为二部？
六 第三次结集的内容如何？
七 经、律、论三藏什么时候方完备？
八 第四次结集的内容如何？
九 大乘教怎样演成？
十 密教和显教不同的地方？
十一结集密教是何人？
《佛学纲要 第五章 释迦灭度以后弟子结集遗教》全文阅读结束。