..續本文上一頁應。因智識分別、取以爲境。而念念攀緣、生生不斷、爲相續相。皆是意轉、亦名意也。故此叁細二粗、皆名爲意。住持過去下、謂此意乃執取善惡染淨等法。以阿黎耶所藏之處、而爲種子、名我愛執藏。故不失壞、以作未來長劫生死之因、亦意之力也。複能成熟下、乃明以前所藏、善惡種子爲因。能招未來、生死之果而不差者、亦意之力也。能令現在下、乃明衆生日用、念念攀緣者。由種子習氣內熏、發起現行、念念不斷。現前起業者、亦意之力也。是故下、乃結過歸于意也。以如來藏中、本無叁界生死、虛假之相。于今現有、叁界之相者。由一念不覺自心、而起意之所付也。若了自心、心無作意。則六塵之相、當體無生。故曰、離心則無六塵境界也。
此義雲何。以一切法。皆從心起妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。當知世間一切境界。皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。
此釋上文未盡之義。此義雲何者、乃征起上文、唯心所作、離心則無六塵境界也。恐有疑難、既謂幻現叁世因果、皆從五意作起。雲何名義結歸于心。故釋之曰、以一切法、皆從心起妄念而生。若心不起妄念、(意也)則一切法當體無生。雲何爲妄、乃妄作分別。若無分別、則一切法、當體無相。是故由心妄念分別、生起諸相。故曰、離心則無六塵境界。以一切分別、本無能所。雖妄作能所、無非以自心、分別自心。若泯能所之妄、則心自不見心、方名真如心也。切不可以心、不能自見、即謂無心。須知眼不自見自眼者、豈爲無眼。指不自觸自指者、豈爲無指。以例心不自見自心者、不可謂之無心。是心不見心、即無相可得也。今所見之相者何。當知世間、一切境界。皆依衆生、無明妄心、而得主持。若非衆生之妄心著住任持。而世間諸相、立即消殒。以由妄心幻化故、亦是離心、則無六塵境界、以心如鏡也。塵境如鏡中像也。乃謂是故一切法、如鏡中像。當然無體可得。而鏡中之虛妄像、唯鏡虛妄。則心中之虛妄相、唯心虛妄。乃結之曰、以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。
上明相續意 下明意識
複次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。又複說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。
上明五意、通名爲識。亦通有相續之義、又通名爲心。由通而立別名者、以其染著、有深淺粗細之分。令衆生由粗知細、由細入微、由微通玄、由玄複妙。所謂粗者、即第六意識。偏計執取、見愛等心。細者、即第七末那(譯華言曰意)思量相續、我癡我見等心。微者、即第八藏識、執受處了、微不可知等心。玄者、轉識成一切智、明一切法了不可得、體空等心。妙者、轉識成一切種智、即如來藏妙覺明心。今言意識者、即衆生之粗心、非別有體。乃即此相續識、依諸凡夫取著、情執轉深。偏計內色爲我、外色爲我之所有所受。種種妄想執著、隨事攀緣。騰逸無息、逐相分別六塵。各各轉轉計取、名爲意識。以此識外依五根、分別取境、亦名分離識。又通緣內外根境、種種事相。又複說名、分別事識。以此識深執偏計、起惑造業。現依見愛煩惱。其所來源、原由五意之無明住地。乃至無色愛住地、及色愛住地、欲愛住地。以如是增長義故、始成現前粗相。謂依見愛住地。而此意識、于是具足五住煩惱也。
上明一心生滅因緣、乃順無明流、生起生死深法。
下明依一心生滅因緣、即染還淨、以明頓漸不同。
依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了。
此明一念生相無明、熏習所起之業識甚深、不易頓了。非凡夫之偏計能知、亦非二乘之析空智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察體空、乃至七住成一切智、破見思惑、證真谛理。又從七住觀察如幻、乃至十住十行十回向、成道種智。破界內界外塵沙惑、證俗谛理。再從十回向觀察、息空假二邊分別、乃至初登歡喜地、成一切種智、破一分住相無明、證一分中道法身。故曰、若證法身得少分知也。複從初地觀察中道、由是無明分分破、法性分分顯、曆十地乃至等覺、爲菩薩之究竟地、尚有一分生相無明在、故曰、不能盡知也。由此等覺觀察、始破此一分生相無明、證究竟妙覺、故曰唯佛窮了也？
下釋難知所以
何以故。是心從本已來。自性清淨而有無明。爲無明所染。有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽然念起。名爲無明。
此承上文解釋無明業識難知之義。何以故者、義謂無明雲何如是難知。以是如來藏心從本已來、真如自性清淨、由不自明了。故曰、而有無明。既不明了、即爲無明所染、既爲所染、故曰、有其染心。雖有其相應不相應之染心、而此如來藏心真如自性、常恒不變。何以故、以念念皆如來藏心。心即無心、而衆生不了念非念故。以法法皆真如自性、性即無性、而衆生不明法非法故。是故此義、非衆生可知、唯佛能知。所謂佛能知者、心性而已。若心則心如、若性則性如。遍觀一切法、無非心性無一非如、名爲不變。何以故、以心者覺故、性者法故。以性如本位、萬相真常。曰、真如自性。以了真如之知、此知即心之念。其念由如而來、而念即如、則念即無念。以念念皆由真如法法而來、曰、如來藏心。唯此如義不明、而曰無明。來義未了、而曰業識。若明若了、覺自本心、故曰、唯佛能知。以其心如、而如性如。無內能念、無外所念、所謂心性常恒、念即無念、故名爲不變也。而變異者何、以其不能了達一法界真如性故、而妄作心外有境、則自心與自心、自不相應、忽然真如不覺、起念而爲無明。
上略明還淨因緣。下詳示約位斷惑、廣明還淨因緣。
染心者。有六種。雲何爲六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地修學方便。漸漸能舍。得淨心地究竟離故。叁者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能離故。五者能見心不相應染。依心自在地能離故。六者根本業不相應染。依菩薩盡地得入如來地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。
此明由染還淨因緣、標起染心有六種相。一執相應染者、謂執取計名字、是見愛煩惱、屬第六識、爲見思二惑、此惑依藏教聲聞乘、知苦斷集、及緣覺乘、斷愛取煩惱、同以析空觀解脫此執相應染、及圓教菩薩乘、信位相應地、亦能離此執相應染也。二不斷相應染者、謂相續相、屬第七識、爲塵沙惑、此惑依圓教八信、乃至十信相應地、及別教叁賢菩薩、修學方便、漸漸能舍不斷相應染、至淨心地、即圓初住、別初地、得究竟離不斷相應染、舍分別二障也。叁分別智相應染者、謂六粗中之智相、屬俱生我執、依具戒地、即圓二住、別二地、漸離分別智相應染、乃至無相方便地、即圓七住、別七地、究竟離分別智相應染故。四現色不相應染者、謂叁細中之現相、依色自在地、即圓八住別八地、能離此現色不相應染故。五能見心不相應染者、謂叁細中之見相、依心自在地、即圓九住、別九地、能離此能見心不相應染故。六根本業不相應染者、謂叁細中之業相、依菩薩盡地、即圓十住至初行、別十地至等覺、由是得入別教如來地、即圓二行、乃謂能離根本無明業不相應染故。此爲次第斷惑、乃別教鈍根菩薩初心不了一法界義者、必須從信相應地、觀察修學斷惑、乃至入淨心地、破一分無明、離一分業染、謂之隨分得離也。乃至如來地、已破十二分無明業染、謂之究竟離故。若圓教利根、頓了一真如法界、頓成正覺、不在此列。
言相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相同故。不相應義者。謂即心不覺。常無別異。不同知相緣相故。
此釋六種染心、有相應不相應之業也。言相應義者、謂執相應、不斷相應、分別智相應。心有所念之法不同、以依隨染還淨之心、有深淺之地位差別。然而能知之心相、所緣之境相、融洽不離、乃曰相應。雖執取、相續、分別不一、而此相應各皆同故。不相應義者、謂現色不相應、能見心不相應、根本業不相應。即心不覺自心、雖有念起、常無分別之異。絕不同能知之心相、所緣之境相、若執取、若相續、若分別之洽合相應故。…
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