大乘起信論講義(下)

馬鳴菩薩造

梁天竺叁藏法師真谛譯

湛山倓虛大師釋

　　二釋染淨相資

　　複次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。雲何爲四。一者淨法。名爲真如。二者一切染因、名爲無明。叁者妄心、名爲業識。四者妄境界、所謂六塵。

　　此釋染淨熏習互相資助、不出四種名義。一者淨法真如、二者染因無明、叁者妄心業識。四者妄境六塵。而此四者以真如爲體。余叁爲用。因真如不自如實明了、法法、真如故、故名染因無明。(即成藏識)既無明了、當然不能如實了知、故成妄心業識。于是由業識而見識、由見識而現識、(成叁細相)由現識而智識、由智識而續識、(共前叁細名五意)由續識而事識、由事識而名字識、由名字識而起六塵境界、于是趣塵造業、若造何業、即爲何業所系、受此業縛種種痛苦、故名妄境界。(共前智續名六粗)此概說染業相資。若淨業相資者、以真如之淨法內熏、假外緣之良導、說透真如之所以、啐啄同時、以致如實明了、色法心法、若名若相、皆是真如互爲體用。由是妄心藏識、轉成如來藏心、宛成叁大、頓證菩提。此屬上根利智、頓悟頓證。其次者、有由悟而修、有由證而悟。其證悟之義、互有頓漸不同。而熏習相資、亦有染淨互資、差別之相。細詳其義載于下文。

　　熏習義者。如世間衣服、實無于香。若人以香而熏習故、則有香氣。此亦如是。真如淨法、實無于染。但以無明而熏習故、則有染相。無明染法、實無淨業。但以真如而熏習故、則有淨用。

　　上卷但明染淨生滅之相。此明真妄互相熏習、以致因果相續長劫不斷。熏習義者、標起立名之義。以喻解之、如世間衣服、實無于香、舉此一喻、而雙譬真如及無明、共爲受熏之體。又舉若人以香而熏習故、喻爲能熏之用。則有香氣者、以喻熏因、必有效果。此亦如是者、以法合喻。謂真如淨法、本是清淨之體、實無于染、而受于染者、但以無如實之明了而熏習故、則有染相之名。然無明染法受熏之義亦爾、故謂無明染法實無淨業、而能轉淨者、但以如實知真如而熏習故、則有淨用之相。蓋因緣之熏習易明、而染淨之所以難了。所謂如實知真如者、即了無明之心、本是真如之相、爲還淨之所以。不如實知真如者、以真如之體、竟作無明之性、爲隨染之所以、如是則染淨之所以易明。真如無明之性相難了。應觀宇宙一切法、上至諸佛、下至衆生、即無一切法衆生諸佛之假名、乃至無明即無無明之名、此之謂如實知真如之性相也。若觀一切法、即爲一切法、乃至衆生即爲衆生、諸佛即爲諸佛、以及執真如之名、即爲真如之名、此之謂不如實知無明之性相也。要而言之、以如實知、熏不如實知、謂之真如熏無明、滅諸染因、則有淨用、成四十二位進修、以證涅槃菩提之果。若以不如實知、熏如實知、謂之無明熏真如、障諸淨因、則有隨染業用、以成叁細六粗、由此故有生死流轉、永無了期。

　　以下染熏

　　雲何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故。有于無明。以有無明染法因故、即熏習真如。以熏習故、則有妄心。以有妄心、即熏習無明。不了真如法故、不覺念起、現妄境界。以有妄境界染法緣故、即熏習妄心。令其念著、造種種業、受于一切身心等苦。

　　此征明熏習之義。通顯無明爲緣熏習真如、變起叁細六粗生死染法等苦、長劫不斷。此熏習起染約有二義、一習熏、二資熏。習熏者、謂根本無明熏真如。資熏者、謂業識返熏無明、增其不了。其余現行心境、及諸惑相資、通明資熏。所謂以依真如法故、有于無明者。乃謂若無真如法、絕無無明之名。何以故、以諸法本自如義、真而無妄。由不自明了、故曰無明。則可知無明依真如而有也。以有無明染法因故、即熏習真如者、謂以有真如、爲無明染法之因故。而無明即貼體直熏真如、成于習熏。此以真如爲因、無明爲緣也。以熏習故、則有妄心。以有妄心即熏習無明者、謂以無明熏習真如故、則有阿黎耶識之妄心、以有此妄心、即返熏習、無明有力、愈增其不了真如法故。既不覺法法真如、妄念遂起、則法法遂現妄境界相。以有此妄境界染法之所緣故、即熏習妄心令其念念攀緣執著。于是造種種業、妄自受于生生世世一切四大假合之身、六塵緣影之心、等等痛苦、長劫不斷。由是觀察吾人之生死苦惱、非有外緣、皆是自心妄造、甘自承認。何以故、以不了法法一真如故、謂之無明。此無明了之心、那須絲毫之力、當體即成妄心。在此妄心之惑尚微、而妄心又返熏無明、愈增不了、則惑由微而成細。于是心境宛然、尚無緣相、此境又返熏妄心、而妄心又不覺妄動、以境爲所緣、此惑從細而粗。是惑之由來者漸、無級無息、故吾心居惑而不覺。則論中強分叁細六粗、作人破迷之階。然此迷惑之漸、非從劫初而起始、乃由現前一念剎那之間成細粗。例如現前一念、如實了知心境、皆是真如法一故、即心則不思議之心、境則不思議之境、是無惑也。以不能如是了知、即謂無明起始、遂成不可知之妄心。此妄心將起、頓成叁細之相。何則、此心不起則已、起則必有對相。以起者名業相。能對者名見相。所對者名現相。以能見所現之注意、即名智相。由細而粗、自是相續。以之爲是、故名執取。就是偏計、即成名字。如是展轉無非起業。立成現前之苦因苦果、爲之所系。豈出一念之間。若能即時徹底如實明了、現前所承認之一切環境皆無徹底之理由、則無明叁細六粗、自無立足之余地、庶乎開佛知見也。

　　此妄境界熏習義。則有二種。雲何爲二。一者增長念熏習。二者增長取熏習。

　　此明由妄境熏習妄心、增長分別我法二執。一者增長念熏習、謂由念念執著心外有法、以成分別法執。二者增長取熏習、謂數數執取我及我所、以成分別我執。此二執之來源、由妄境熏于妄心、作六道輪回之相續。

　　妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢。辟支佛。一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業系苦故。

　　此明妄心返熏無明、能致真如之不變隨緣、受于一切衆生二種生死苦惱。一者業識根本熏習、謂妄心熏無明、爲業識之根本熏習、則真如隨緣能受于阿羅漢、辟支佛、一切菩薩之叁乘聖人、變易生死微細苦故。二者增長分別事識熏習、謂由業識根本熏習、漸次增長至分別事識熏習、則真如能受于一切凡夫之分段業系生死苦故。或曰、以真如爲能受是何意義。曰、是以真如爲本位、故說受衆生二種生死、乃衆生有生死授于真如、然真如本無生死、是以衆生有故。

　　無明熏習義有二種。雲何爲二。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見

　　愛熏習。以能成就分別事識義故。

　　此明無明熏真如義、成就根本支末二種無明。一者根本熏習、謂無明依真如而起、遂依貼真如、即熏真如。如人之病依身體而起、而病遂依貼身體、即病其體、故曰根本熏習。以能成就業識故、名曰根本無明。若分而言之、依真如而起無明、名生相無明爲根。再以無明熏真如、動成業識、爲無明本。二者所起見愛熏習、謂由業識而見識、由見識而現識、由此現相、所起見愛之熏習、名支無明。以是能成就分別事識故、名末無明。若與見愛總而言之、曰支末無明。上來叁節文相、一以妄境熏習、增長分別我法二執。次以妄心熏習、致受變易分段二種生死。又次以無明熏習、成就根本支末二種無明。此無明熏習成惑業、妄心熏習成業苦。妄境熏習、成苦惱相續。所謂相續者、依此惑業苦叁道循環、作六道輪回之根本、而相續循環輪回之本因、唯由妄境之所吸、故欲了生死苦者、必要看破世界環境之虛妄、即是入處、了處、若不能從根本看破、定爲環境所吸、即隨環境所轉、是境無常、故名生死、尤應知此身亦境也、勝義根亦境也、緣影及法塵亦無不境也、而知此境者非境也、知境虛妄者智也、觀一切境、皆無自性、當體即空、而觀空相應者、是一切智也。又觀一切境、雖無自性、而不壞因緣之相、則相相無非如幻如化、當體皆假。而觀假相應者、是道種智也。又觀一切境即一切心、非空、非假、非因緣、非不因緣、境則境如、心則心如、乃至非空假因緣及非不因緣、而無不如、此之謂如是、乃究竟之信成就也。由此圓信、而圓解、圓修、圓證、是一切種智也以如是觀、成如是智、則我法二執、二種生死、本末無明、早消于無形之中、何妄境所吸之有。

　　以下淨熏

　　雲何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如。

　　此明淨熏因緣。以真如內熏無明、發心修行以成淨業。雲何熏習起淨法不斷者、乃標征淨法熏修之所以。所謂以有真如法故、能熏習無明者、言以現前世界環境、本自真實如如、而不如實知故、妄自作勞、以自心相、取自心相、非得謂得、非失謂失、非有生滅、謂有生滅、于是奔營許久、毫無所益、終成苦惱。始爲結局、故有厭倦之心、而求出離之道。然此厭離之心、是以有真如爲淨因故、熏習無明反爲淨緣力故、則令妄心厭離生死之苦、欣求涅槃之樂、以此妄心有厭求因緣故、則又返熏習真如爲淨緣故、如是則淨法不斷也。

　　自信己性。知心妄動。無前境界。修遠離法。以如實知無前境界…

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