..續本文上一頁便說法、無有不得利益之處、雲何世間衆生、不能見睹親聞、是何故也。乃答曰、諸佛如來本自法身平等遍滿一切處、無有纖毫作意、故說任運自然。以此諸佛是衆生心內之諸佛、故但依衆生心現。雲何不現、是衆生之心猶如于鏡、其鏡若有垢、當然色相不能顯現、以如是之衆生心、若有垢染而法身不現故。
已說解釋分。次說修行信心分。是中依未入正定聚衆生、故說修行信心。何等信心。雲何修行。略說信心有四種。
上來解釋正義、以明大乘已竟。次說未入正定聚衆生修行信心、令生大乘正信也。何等信心、雲何修行者、乃征起信行之前方便也。上來雖說四種方便、是具明進趣修證、令悟真如、而說叁心四行。今言信行者、是爲機劣障重之衆生、又重說四信五門、以爲調治。
雲何爲四。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛、有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故、叁者信法。有大利益。常念修行諸波羅密故。四者信僧、能正修行、自利利他。常樂親近諸菩薩衆、求學如實行故。
此征起四種信義。一者信根本、所謂根本者、以一切法、依真如爲根本、雖不能一時解證真如、必須樂念信仰爲因也。二者信佛、雖不能了解自性佛寶、必須仰信別相佛寶、而此佛寶有無量功德、常念親近供養恭敬、自能發起正信善根、願求一切智故、自能證到自性佛寶也。叁者信法、雖不能了解自性法寶法法皆如、必須仰信別相法寶、諸波羅密(譯到彼岸)、常念依法修行、有大利益、自能浸入自性法寶也。四者信僧、雖不能了解自性僧寶、必須常樂親近諸菩薩衆、而諸菩薩能正修行自利利他、我若求學如實修行、自能漸入自性僧寶也。
修行有五門、能成此信。雲何爲五。一者施門。二者戒門。叁者忍門。四者進門。五者止觀門。
此五門者、乃六度之五。其六度者、只是事理二門。今以此事門開成五門、專爲成就理門之智度也。非此智度難入正信、故曰修行有五門、能成此信也。
雲何修行施門。若見一切來求索者。所有財物隨力施與。以自舍悭貪、令彼歡喜。若見厄難、恐怖危逼、隨已堪任、施與無畏。若有衆生來求法者。隨已能解、方便爲說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他、回向菩提故。
此釋施門有叁種。一財施、二法施、叁無畏施。由求索者、乃至令彼歡喜者、是財施也。由若見厄難乃至施于無畏者、是無畏施也。由若有衆生乃至回向菩提故者、是法施也。
雲何修戒門。所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語。遠離貪嫉欺詐谄曲瞋恚邪見。若出家者、爲折伏煩惱故、亦應遠離愦鬧、常處寂靜。修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪、心生怖畏、慚愧改悔。不得輕于如來所製禁戒。當護譏嫌、不令衆生妄起過罪故。
此釋戒門、以叁業清淨爲切要。其大端以修十善去十惡爲行持。不殺盜淫者、是身業清淨也。不兩舌惡口妄言绮語者、是口業清淨也。遠離貪嫉乃至邪見者、是意業清淨也。以上無論出家在家願修行者、皆應如是修清淨業。若論出家修行者、爲折伏煩惱故、亦應遠離愦鬧、常處寂靜、修習少欲知足頭陀(譯抖擻、不沾塵義)等行。乃至小罪亦不可忽、亦應心生畏、慚愧改悔、雖小罪亦在如來所製禁戒之中、不得輕忽也。雖未犯小罪、亦應防于未然、當護譏嫌戒也。乃爲不令衆生妄起誹謗致招過罪故。蓋戒相多品、唯以叁聚淨戒攝之。所謂攝律儀戒者、由不殺乃至不邪見者是。所謂攝善法戒者、由出家乃至頭陀等行者是。所謂攝衆生戒者、由小罪乃至妄起過罪故者是。
雲何修行忍門。所謂應忍他人之惱。心不懷報。亦當忍于利衰、毀譽、稱譏、苦樂等法故。
此釋忍門、蓋忍有叁種、一生忍、二法忍、叁無生法忍。今言行忍者、乃謂生忍也。然用忍者、是以衆生之分別心而忍也。所謂應忍他人之惱、心不懷報者、是忍于他人非理相加之逆境也。然不但此種逆境應忍、而種種若順若逆之境亦當忍之。即如財利之順、失衰之逆、善譽之順、攻毀之逆、稱贊之順、譏刺之逆、娛樂之順、痛苦之逆、而世之順逆大端、不過此八種。又名爲八風。以能吹起衆生性海中識浪、煩惱波濤故。若能忍之、則八風不動、而識浪煩波漸息、是衆生之性海、漸成覺海也。
雲何修行進門。所謂于諸善事、心不懈退。立志堅強。遠離怯弱。當念過去久遠已來、虛受一切身心大苦、無有利益。是故應勤修諸功德、自利利他、速離衆苦。複次若人雖修行信心、以從先世來、多有重罪惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心忏悔。勤請隨喜。回向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。
此釋精進門、先應立志堅強爲本。當念下、以時加警策爲要行。複次下、以對障重之機、示除障之方便也。禮拜諸佛者、請求加護也。誠心忏悔者、能除惡業障也。勸請者、除謗法障也。隨喜者、除嫉妒障也。回向菩提者、除樂叁有障也。如是精進、常不休廢、自能得免諸般業障。以惡業漸消、則善根增長故也。
雲何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順。以此二義、漸漸修習、不相舍離、雙現前故。
此說止觀之正義、以作修行之正軌。止觀者、爲定慧實行之稱。定慧者、爲止觀成績之效。而止觀二義不相舍離、如人足鳥翼、只不或用。然說止說觀、皆是隨勝而說。以其說止時、而觀在其中。何則、因無觀不成止也。故永嘉雲、寂寂惺惺是、寂寂無記非。其所謂寂者止義、惺者觀義。的然不可離故。今所言止者、謂止一切境界相、義在觀諸境緣生無性、了不可得、當體即空、是以空觀體真止也。故曰、隨順奢摩他(譯止中之觀)觀義故。又所言觀者、謂分別因緣生滅相、義在觀諸境無性緣生、一法不舍、相待成假、是以假觀方便隨緣止也。故曰、隨順毗缽舍那(譯觀中含止義)觀義故。雲何隨順者、征起修中觀、不離空假二觀、及中谛不離真俗二谛之義。以此二義、漸漸修習、不相舍離者、謂空不舍假、假不舍空、真不舍俗、俗不舍真、遮照同時、即是中觀、泯立同時、即是中谛、故曰、雙現前故。夫大乘修行要旨、乃一心叁觀、一境叁谛。爲學大乘不得意者、故說次第叁觀叁谛也。蓋觀以智言、谛以理言。以審實環境之真理、謂之真谛。雲何名真、以諸環境皆無本來之實體、由因緣和合所成。(是皆以成分而有)除卻因緣。毫無實事。審定一切環境、莫不如是、謂之真。以審定如是、而止于如是、故謂之觀。以其止于了無所得、而觀其了無所得、故曰空觀。以如是觀、而轉其止于世間以虛妄爲真實之人生觀、故曰、觀真谛理以爲出世之道。此解緣生無性、觀有即空、證真谛理也。又以審實環境之俗事、謂之俗谛。雲何名俗、以諸環境、皆是現前之幻相、由因緣假借而有、了此因緣、名爲事實、審定一切環境、皆亦如是、謂之俗。以審定如是、而止于如是、故謂之觀。以其止于因成等假、而觀其因成等假、故曰假觀。以如是觀、而轉其止于世間以幻化爲實有之宇宙觀、故曰、觀俗谛理。以爲超出世間法。此解無性緣生、觀有即假、證俗谛理也。以此二義、空假不相舍離、真俗雙現前故、二義隨順、不落兩邊、則中觀中谛含在其中矣。
上明一心叁止叁觀之義。下明次第修止修觀之方。
若修止者。住于靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想、隨念皆除。亦遣除想。以一切法、本來無相。念念不生。念念不滅。亦不得隨心、外念境界後。以心除心。心若馳散、即當攝來、住于正念。是正念者、當知唯心、無外境界。即複此心亦無自相。念念不可得。
此謂修習體真止也。屏除外務必須叁業清淨、始有入處。住于靜室者、口業得淨。端坐者、身業得淨。正意者、意業得淨。不依氣息形色者、爲離身見。不依于空、及地水火風者、爲離邊見。乃至不依見聞覺知者、爲離邪見、見取、戒禁取等。以上簡去諸弊、的指不落意見參禅。一切諸想隨念皆除者、謂以上修習空其色受二蘊、此則空其想蘊也。亦遣除想者、謂以隨唯心之正念、除去諸想、即能除之想亦須掃除、故曰亦遣除想也。謂正念者、離根塵爲偶之念、以知一切法本來無相、而根塵爲偶之念皆屬緣生、其緣生無性、當體即空、雖念念相續、而念無念相、故曰不生。既然不生、以何成滅、故又曰、念念不滅、亦不得隨其妄心、外念境界之後、再以妄心而除其妄心也。乃須善用其心、尤非放縱其心。心若馳散、即當攝來住于正念、是正念者、當知一切唯心。既然唯心、而境皆是心、則無心外之境界矣。當時即複此心。以無境對心、而心亦無自相可得、即是在念念無自想可得、全體即真、謂體真止也。如是修止、而趣入真如可期。
若從坐起。去來進止。有所施作。于一切時。常念方便。隨順觀察。久習淳熟、其心得住、以心住故、漸漸猛利。隨順得入真如叁昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人、所不能入
此謂修習方便隨緣止也。于行住坐臥、出入往還、有所施設作爲之事、于此種種施作一切時間、常念方便隨緣、觀察叁假(因成假、相續假、相待假…
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