僧璨大師信心銘略解

湛山倓虛大師著

至道無難‧唯嫌揀擇‧但莫憎愛‧洞然明白。毫厘有差‧天地懸隔。

至道者‧理之極也‧乃人人之本具‧不待作爲‧故唯嫌揀擇‧而揀擇者‧出于憎愛之心‧其憎愛者‧如晴天之烏雲‧若求其洞然明白至道‧但莫起憎愛之心‧微已哉‧憎愛之心‧若有亳厘之差‧豈只千裏之殊‧則與至道‧即有天地之懸隔‧

欲得現前‧莫存順逆。違順相爭‧是爲心病。不識玄旨‧徒勞念靜。

欲得至道極理現前‧切莫存順逆之心‧其違者背于順‧順者逆于違。違順在懷‧不令自爭‧乃天然之心病‧心爲萬法之樞‧病則群機不行‧莫論妙理‧雖玄旨亦不得識‧徒勞念念‧靜欲何之‧

圓同太虛‧無欠無余。良由取舍‧所以不如。莫逐有緣‧勿住空忍。一種平懷‧泯然自盡。

此指佛法大體‧圓滿與太虛空相同‧無欠無余者‧以表無大不充‧無微不入‧此是一切衆生‧本來面目‧各自如如‧何嘗造作‧由其造作取舍‧不住本位‧故「不如叁界見于叁界‧」于是有失‧而轉勸之‧切莫逐妄迷真‧于有所緣處‧再勿住于空忍‧得小爲足，忍者地位之名‧此空者非頑虛空‧亦非斷滅空‧乃指析法真空‧及體法真空‧頑虛空者‧乃凡夫的認識‧斷滅空者‧乃外道認識‧析法真空者‧乃二乘聖人認識‧體法真空者‧乃通教的菩薩認識‧妙有真空者‧乃登地之菩薩認識‧真空妙有者‧乃諸佛認識‧以此多言惟恐以紫亂朱耳‧此指勿住空忍者‧乃專指聲聞緣覺二乘之聖人‧得少爲足‧不再進求究竟佛道者‧究竟佛道者何‧乃是一種平懷‧即觀諸法‧唯是一種平等爲懷‧方是泯然無物‧自然淨盡矣‧(古德雲‧道人一種平懷處‧明月青山影在波‧)

止動歸止‧止更彌動。唯滯兩邊。甯知一種。一種不通‧兩處失功。遣有沒有‧從空背空。多言多慮。轉不相應。絕言絕慮‧無處不通。

佛法本自無爲‧而無不爲‧則可知知止‧而無不止‧非止動而後止‧故止動歸止‧而止更發‧彌滿的動相‧以其滯礙于兩邊‧豈知一種‧獨立法門‧不明獨立‧豈能平等‧若一種獨立不通‧則中道何立‧遂失去真谛俗谛兩處之功能‧以其不知妙有‧即是真空‧而竟遣有‧以爲沒有‧豈不從頑虛‧斷滅等空‧而背于妙有真空‧真空妙有者麼‧以是之多言‧多慮‧輾轉越不相應喽‧絕不如‧絕言‧絕慮‧則盡虛空‧遍法界‧森羅萬象‧無處不通‧

歸根得旨‧隨照失宗。須臾反照。勝卻前空。前空轉變‧皆由妄見。不用求真‧唯須息見。二見不住‧慎勿追尋。纔有是非‧紛然失心。二由一有‧一亦莫守。一心不生‧萬法無咎。無咎無法‧不生不心。能隨境滅‧境逐能沈。

雖然歸根得旨‧猶須覺照之功‧既用覺照之功‧亦難免失于宗旨之時‧此時須臾續加反照之功‧亦勝卻前者之析空觀體空觀之二乘聖人‧然前空‧亦有間斷‧轉變之時‧亦皆由妄見不清‧則可知有求‧必有能所‧能所當體即妄‧故曰不用求真‧唯須息見‧即是諸般能所之見‧故曰二見不住‧慎勿追尋‧追尋無盡‧皆屬是非‧所謂開口便錯‧舉念即乖‧故曰才有是非‧紛然不止‧即失本心‧凡有名相‧必以因由‧故曰二由一有‧然一亦非可守之始‧亦屬偏計執也‧有執則障‧故曰一心不生‧而萬法即無過咎‧然無咎‧亦無法‧無法亦不生‧不生亦不執‧不執亦不以爲心‧能隨所有之境滅‧境逐能知之心沈‧

境由能境‧能由境能。欲知兩段‧元是一空。一空同兩‧齊含萬象。不見精粗‧甯有偏黨。

凡一切法‧皆無孤起‧唯仗境生‧境不自生‧由能知之心而起‧是乃一切環境‧皆由能知之心而生‧又能知之心‧亦不自生‧仗境方生‧所謂諸法不自生‧不他生‧不共生‧不無因生‧故曰「境由能境‧」以有能知之心‧方成所觀之境‧又曰‧能由境能‧以有所觀之境‧方成能見之心‧欲知其兩段之由‧元是了不可得一空‧一空而同兩相之能境與境能‧一齊同含宇宙森羅萬象‧而不見有一空之精微‧及能境境能之粗相‧豈有偏黨之分‧

大道體寬‧無易無難。小見狐疑‧轉急轉遲。執之失度。必入邪路。放之自然‧體無去住。

大道遍一切處‧體寬包一切有‧有易‧人皆成道‧有難‧誰成聖賢‧大道非小見而可受‧以狐疑心不定而難成…

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