僧璨大师信心铭略解

湛山倓虚大师着

至道无难‧唯嫌拣择‧但莫憎爱‧洞然明白。毫厘有差‧天地悬隔。

至道者‧理之极也‧乃人人之本具‧不待作为‧故唯嫌拣择‧而拣择者‧出于憎爱之心‧其憎爱者‧如晴天之乌云‧若求其洞然明白至道‧但莫起憎爱之心‧微已哉‧憎爱之心‧若有亳厘之差‧岂只千里之殊‧则与至道‧即有天地之悬隔‧

欲得现前‧莫存顺逆。违顺相争‧是为心病。不识玄旨‧徒劳念静。

欲得至道极理现前‧切莫存顺逆之心‧其违者背于顺‧顺者逆于违。违顺在怀‧不令自争‧乃天然之心病‧心为万法之枢‧病则群机不行‧莫论妙理‧虽玄旨亦不得识‧徒劳念念‧静欲何之‧

圆同太虚‧无欠无余。良由取舍‧所以不如。莫逐有缘‧勿住空忍。一种平怀‧泯然自尽。

此指佛法大体‧圆满与太虚空相同‧无欠无余者‧以表无大不充‧无微不入‧此是一切众生‧本来面目‧各自如如‧何尝造作‧由其造作取舍‧不住本位‧故「不如三界见于三界‧」于是有失‧而转劝之‧切莫逐妄迷真‧于有所缘处‧再勿住于空忍‧得小为足，忍者地位之名‧此空者非顽虚空‧亦非断灭空‧乃指析法真空‧及体法真空‧顽虚空者‧乃凡夫的认识‧断灭空者‧乃外道认识‧析法真空者‧乃二乘圣人认识‧体法真空者‧乃通教的菩萨认识‧妙有真空者‧乃登地之菩萨认识‧真空妙有者‧乃诸佛认识‧以此多言惟恐以紫乱朱耳‧此指勿住空忍者‧乃专指声闻缘觉二乘之圣人‧得少为足‧不再进求究竟佛道者‧究竟佛道者何‧乃是一种平怀‧即观诸法‧唯是一种平等为怀‧方是泯然无物‧自然净尽矣‧(古德云‧道人一种平怀处‧明月青山影在波‧)

止动归止‧止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通‧两处失功。遣有没有‧从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑‧无处不通。

佛法本自无为‧而无不为‧则可知知止‧而无不止‧非止动而后止‧故止动归止‧而止更发‧弥满的动相‧以其滞碍于两边‧岂知一种‧独立法门‧不明独立‧岂能平等‧若一种独立不通‧则中道何立‧遂失去真谛俗谛两处之功能‧以其不知妙有‧即是真空‧而竟遣有‧以为没有‧岂不从顽虚‧断灭等空‧而背于妙有真空‧真空妙有者么‧以是之多言‧多虑‧辗转越不相应喽‧绝不如‧绝言‧绝虑‧则尽虚空‧遍法界‧森罗万象‧无处不通‧

归根得旨‧随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变‧皆由妄见。不用求真‧唯须息见。二见不住‧慎勿追寻。纔有是非‧纷然失心。二由一有‧一亦莫守。一心不生‧万法无咎。无咎无法‧不生不心。能随境灭‧境逐能沈。

虽然归根得旨‧犹须觉照之功‧既用觉照之功‧亦难免失于宗旨之时‧此时须臾续加反照之功‧亦胜却前者之析空观体空观之二乘圣人‧然前空‧亦有间断‧转变之时‧亦皆由妄见不清‧则可知有求‧必有能所‧能所当体即妄‧故曰不用求真‧唯须息见‧即是诸般能所之见‧故曰二见不住‧慎勿追寻‧追寻无尽‧皆属是非‧所谓开口便错‧举念即乖‧故曰才有是非‧纷然不止‧即失本心‧凡有名相‧必以因由‧故曰二由一有‧然一亦非可守之始‧亦属偏计执也‧有执则障‧故曰一心不生‧而万法即无过咎‧然无咎‧亦无法‧无法亦不生‧不生亦不执‧不执亦不以为心‧能随所有之境灭‧境逐能知之心沈‧

境由能境‧能由境能。欲知两段‧元是一空。一空同两‧齐含万象。不见精粗‧宁有偏党。

凡一切法‧皆无孤起‧唯仗境生‧境不自生‧由能知之心而起‧是乃一切环境‧皆由能知之心而生‧又能知之心‧亦不自生‧仗境方生‧所谓诸法不自生‧不他生‧不共生‧不无因生‧故曰「境由能境‧」以有能知之心‧方成所观之境‧又曰‧能由境能‧以有所观之境‧方成能见之心‧欲知其两段之由‧元是了不可得一空‧一空而同两相之能境与境能‧一齐同含宇宙森罗万象‧而不见有一空之精微‧及能境境能之粗相‧岂有偏党之分‧

大道体宽‧无易无难。小见狐疑‧转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然‧体无去住。

大道遍一切处‧体宽包一切有‧有易‧人皆成道‧有难‧谁成圣贤‧大道非小见而可受‧以狐疑心不定而难成…

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