..续本文上一页231;若狐疑者学之‧非急则迟‧岂知非急非迟之道‧若执迟急‧则不免失之过度‧当然必入邪路‧若放之于自然‧则大道之具体‧无来去‧亦无住止‧以其本是大而无外之体‧岂有来去住止呢‧

任性合道‧逍遥绝恼。系念乖真‧昏沈不好。不好劳神‧何用疏亲。欲取一乘‧勿恶六尘。六尘不恶‧还同正觉。智者无为‧愚人自缚。

吾人本具之天性‧必须循性而行之‧即合于道‧若合于道‧任运逍遥‧永绝烦恼‧若反造作‧而特系其念‧自乖真常之性‧造作成劳‧自取昏沈‧当然不好‧以此不好‧妄作劳神‧如是之法‧皆属有为‧以为去尘离垢‧故用疏亲‧遂成好恶‧岂是一乘平等大道‧若欲取一乘大道‧不可厌恶六尘。此六尘者‧乃大乘之妙有真空也‧故心经云‧无色声香味触法‧承五蕴皆空‧即指妙有真空者是‧若知六尘‧是妙有真空‧则不恶之‧六尘不可厌恶‧则还同于本有正觉‧乃智者之无为‧即愚人之自缚矣‧

法无异法‧妄自爱着。将心用心‧岂非大错。迷生寂乱‧悟无好恶。一切二边‧良由斟酌。梦妄空华‧何劳把捉。得失是非‧一时放却。

一切法本无异法之相‧是人心妄自生喜爱着‧岂可将自心‧妄用自爱自着‧将此本心‧再用本心‧岂非大错‧迷之则生寂中之乱‧悟则不生好恶之心‧一切二边‧易生障碍‧不可忽略‧实在要由此斟酌不可疏忽‧世事如梦幻‧富贵似空华‧何可劳苦把捉‧贫富得失‧人我是非‧应当一概即时放下‧

眼若不睡‧诸梦自除。心若不异‧万法一如。一如体玄‧兀尔忘缘。万法齐观‧归复自然。泯其所以‧不可方比。止动无动‧动止无止。

人生于世间‧如在睡梦中‧若睁睡眼‧诸梦自除‧常心自守‧若不变异‧自然万法一如‧一如之体了不可得‧即谓之玄‧了不可得‧兀而不动‧忘一切缘‧万法皆作一齐之观照‧而归复自己。则无所不然‧泯尽其所以‧至此境界‧无方可比‧欲想止动‧根本无动处‧诸动已止‧再无所止。

两既不成‧一何有尔。究竟穷极‧不存轨则。契心平等‧所作俱息。狐疑净尽‧正信调直。一切不留‧无可记忆。虚明自照‧不劳心力。

两一既不成‧独一何所是‧究竟穷到极点‧轨则无所用‧故不存之‧诸法皆契一心。已经超伦绝待‧乃天然之平等何尝造作‧故所作俱息‧而狐疑无所起处‧而自然净尽‧正信一生‧念念自然调直‧一切曲折不留‧当然无可记忆‧只落得个虚灵明朗自照‧不劳再用心力了‧

非思量处‧情识难测。真如法界‧无他无自。要急相应‧唯言不二。不二皆同‧无不包容。十方智者‧皆入此宗。宗非延促‧一念万年。

此一段文‧承上截文‧「虚明自照不劳心力」而来‧故解释之‧云何能虚灵自照‧乃非思想度量所能明‧更用情识亦难测‧须知一切法‧非如不真‧欲真在如‧故曰真如‧诸佛十方法界。同是一个真如‧所谓真如法界‧无自他之名相‧乃超伦绝待之义也。如何要与此相应‧乃无第二之法‧唯是开言即不二‧不但不二‧亦非是一‧然不二法门‧自古至今‧无不包容‧乃十方有智之者‧皆入此不二为宗‧(宗者尊贵之称)此宗非延长‧非促短‧一念之短‧即是万年之长‧

无在不在‧十方目前。极小同大‧亡绝境界。极大同小‧不见边表。有即是无‧无即是有。若不如此‧必不须守。一即一切‧一切即一。但能如是‧何虑不毕。信心不二‧不二信心。言语道断‧非去来今。

此虚明自照之功‧乃无在无不在‧识者即在目前‧以极小‧而同极大‧则境亡而界绝‧以何分别大小‧以其极大‧而同极小‧不能见其边界‧有所表明‧以有即是无‧无即是有‧若不作如是观‧当然必不须守‧何则‧一即是一切‧何可守一‧一切即一‧何守一切‧但能如是解之‧何虑其诸法‧不已俱举‧于是信心‧不作二想‧不二当体‧即是信心‧言语道断‧三心了不可得‧过去心已去‧未来心未到‧现在心不住‧此作铁证‧你还想什么呢‧

《僧璨大师信心铭略解》全文阅读结束。