永嘉玄觉禅师证道歌略解

湛山倓虚大师著

叙

　　孔子曰：朝闻道夕死可矣。偈云：若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。道者，虚通无壅，了无一物，若留尘芥全体则遮，道为之塞。一翳在眼，天花乱坠，众生世界，于此生焉。经云，应生无所住心。又云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。二祖断臂，求祖安心。祖云：将心来吾与汝安。答曰：觅心了不可得，祖云与汝安心竟。千七百公案，此为东土初案，则觅心了不可得一语，定非闲文。宗门不立文字，直指人心，见性成佛。今此初案，独存言诠，所谓心者，不于擎拳坚拂处显示，却向了不可得上承当，以验三心了不可得之文，与祖语全合。经云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。过去已灭，过去心不可得，现在不住，现在心不可得，未来未生，未来心不可得。如瀑流水，前后续生，剎那不住，故经标宗，无住生心。无住者，虚通无阻，如世道路，利于虚通，若住于道，便为道阻。古德云：踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫，一切众生本具生灭不住念念漂流之心，如鸟行空，不见鸟迹，无过去，无现在，无未来，于三世相，了不可得。有着妄人，妄执三世，法皆实有，此如刻舟求剑，剑去逾远，正复何异。不知此心流注不息，体露堂堂，日用而不知者，无上真实之大道也。经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。心为能造，体本生灭，悟此者，于三世法不着前相，体已灭故，不着今相，剎那未住故，不着后相，未来未生故。遍求三世，体不可得，无以名之，强名无生、无住、梦、幻、影、道。上自诸佛，下逮诸祖，悟道证果，此为必由。百千三昧，无边功德，此为秘藏。大千经卷，尘剎教海，此为源泉。如人饮水冷暖自知，不可以言说形容，思量拟议，举念即乖，涉想便非，如是境界，强名曰证。然则，永嘉大师证道矣，而又歌咏以出之，宁非画蛇添足，丰干饶舌，向万里晴空喷云吐雾，千顷碧波兴风作浪乎。今吾湛山老人，以八四之高年，不自知老之将至也，尤恐风浪之不溥，又复作证道歌略解以助之，教涉性相，宗该净禅，粗言细语，显第一义。饮一滴必知大海之味，尝一脔无非太牢之羹，云乎风乎，不离空碧，不即空碧，当机荐取。相得益彰。则证道歌者，有韵之证道歌，略解者，无韵之证道歌。永嘉大师，高座九莲，开颜含笑，见千百年后，尤有助纣伪虐之人，以无韵歌和之，则击节三叹，引吭高歌，老婆故态复作矣。

念安拜叙

永嘉玄觉禅师证道歌略解

君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。

此段文以无修为修无不修。无证为证无不证。以作佛法彻底之大纲。所以者何。因吾世人之本源即是完全之佛，同居优胜之佛境。不能自知。对自身，及环境，偏起执着。虽有智人悟得修证之法。而不知独立之方。多是用对待法，依他起修。不过证得圣贤而已，了一层分段生死为止耳。若不以此为足。立求上进，亦有成佛之分。若是凡夫修十善者。可得升天享福，福尽仍堕。虽然如是，仍属正道也。最可怜者，旁门外道。妄为人师，以盲引盲。纵得成功，总不过成些妖魔鬼怪而已。噫此非好言他过，乃预防鱼目混珠耳。

君不见者。乃偏对学佛的诸君而言。意谓君你见过靡见过呢。这绝学无为的闲道人哪。他已竟学到无可学处。还有什么可为。自然是一个清闲自在的达者。(道人的别称)当然是心内无妄想可去。身外无真理可求。既然如是。何故诸经教义，皆论破无明，见法性呢。须知若有所知，即是无明。若有能见，即非实性。若得能所双亡。而本有之见闻觉知现前。皆成佛性。故曰：无明实性皆佛性也。以如是之能所双亡本觉现前。则证实一切众生之身。皆属本知觉等之幻化。又阿罗汉，以生空智，证析空理为身。三贤菩萨以无尘智，证体空理为身。此幻化身。与两种圣人之空身。即同以妙观察智证到诸佛之清净法身，故曰幻化空身即法身。果能以如是之法身，觉悟明了。那还有众生凡圣万物之分。虽一物之名亦不可得。故曰法身觉了无一物也。所以者何。以其本源皆是自性，不假修成，非从外得，乃天然真实之佛果也。若能如是的觉悟。则色、受、想、行、识、之五蕴。皆如虚空之浮云而空去空来毫无实在。何可执着贪爱不舍。又心内的恶习惯。名贪瞋痴。能埋没吾人的三德。以贪能埋没法身德。瞋能埋没解脱德。痴能埋没般若德。以其损德过快。故名之为三毒也。虽然如是烈害。见不得戒定慧三学。以戒能灭贪。能救起法身。以定能灭瞋。救起解脱。慧能灭痴。救起般若。以三学救起三德，消灭三毒。此三毒原无自体。乃依习气而成。习气更无自体。乃依当人之自性而起。若得戒行有力。消灭贪习等。扶起法身等。而三毒如水上之泡。全泡成水。故曰三毒如水上之泡。可谓虚出虚没也。其戒行如定风之宝珠。若风定则水波不起。而沤泡何来。喻以根本解决故。佛性喻如静水。环境喻如起风。风吹静水成波。而水泡随现。故众生之佛性随世间风俗之环境熏成习惯。故曰无明。乃迷惑烦恼等之总名，实性即佛性也。

证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

此一段文。承上文。「无明实性即佛性」而言。惟恐世人，习惯世论。以对待为真。不易信此超伦绝待之佛法。以其少闻不见故。自悞最上之良缘。故以婆心弘愿。宜此最重之誓言为启世人之信。乌乎。悲矣哉。难矣哉。故略以证实相之果德。出于无明实性即佛性之因。始能达到无我人。分别我执。及俱生我执。并我之分别法执。及俱生法执。云何是分别我执。以人有生已来，专执四大假合之色身为我。故曰分别我执。又连带俱生之我执。既有形色之身。必须衣食住之享受生活。又生思想终在心内发生。流行不息。于是发生认识。执着为我。俱由分别我执生起。故曰俱生我执。又我身之外。复有非我之样式。(虽各种样式总名曰法)故名分别法执。再起去分别种种法执之心。即成俱生法执。乃是最微细之所知障也。如是无此人法分别及俱生二执罄净。而对多生多世所造下之阿鼻(译无间地狱)地狱最重之恶业。在此剎那最少之时间即可消灭。此乃启人之信。以此容易又恐不信。遂以誓言，促人生信。又曰，若将妄语诳众生。(别而言之九法界皆名众生。通而言之十法界亦皆名众生。)佛名无上众生。菩萨名大道心众生。缘觉名孤调众生。声闻罗汉名希果众生。二十八层天人名乐趣众生。世间之人名苦乐众生。阿修罗(译无端正)名瞋斗众生。畜类名愚痴众生。饿鬼名悭贪众生。地狱名苦苦众生。佛界不应在内。此当谓是九法界。若将虚妄不实之语诳骗九法界的众生。即是自招拔舌地狱之苦。其时间最久。当经过虚空微尘之数。及恒河沙数。最多之时。受此拔舌地狱之苦。以如是之恳切普劝众生何所取乎。以实知众生。是我性中之所具故。救众生是救我性中之众生也。

顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

此段发挥圆顿教理。义谓顿然觉悟。乃悟了自觉。此自觉者。非借外缘。若藉外缘。非堕所知觉。即堕能知觉，所知觉者堕偏计执。能知觉者堕依他起。皆非圆成之如来禅也。如来禅者契机契理。契机者，因机施教。故用权智。契理者，观大机将熟。即用实智。以六度万行中之一行。或以世法一转。即顿证性体中之圆理。较前者之未悟。如在梦中自认为明明白白的。有天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生之六趣。(亦名六道)今者觉后。不但六趣皆空。虽三千大千世界亦是空空如也。

无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。

此段指出悟圆理之法门。夫圆理者。超伦绝待。无罪福之苦乐。无损益之得失。何以故。乃寂灭性也。以寂者无声。灭者无色。于此无声色中。岂可问津觅路。欲明如是之圆理。只可用个比方。比如尘土油泥所遮之镜未曾揩磨。则不能用镜面光明。照一切相。若用抹布，拭去尘土。露出镜光。则能照外边一切影相。摄入镜中。镜光比如人心灵光知觉。镜外之色声香味触。环境之相。为外五尘。照在镜中的缘影。名粗相法尘。同前五尘，共名六尘。人心偏执六尘为正当的受用。就比如尘土油泥遮于镜面之光。这镜光仅能将镜面之泥土。照成镜里之影。又比如人心仅能知现在之事。不能知未来之事。又眼只能见远近等相。不过数十里地。再不能远见。余者耳鼻舌身。可作一隅三反。用此方法比量人心。多执着六尘起贪爱。却如将泥土遮掩镜面。将些粗细泥土影相。照在镜里。如同人心贪爱六尘。不能鉴远等比。乃习惯成性。不觉迷闷。倘得慧根成熟。顿舍贪…

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