始终心要义记

湛山倓虚大师著

夫戒为成法身之本。定为成解脱之本。慧为成般若之本。故三学为成三德之法。三学之理。适见于经律论三藏中。此文虽非三藏。非佛所说。然依三藏之理。缀辑而成。在宗下为语录。教下名文书。此文为天台宗第九祖荆溪尊者湛然大师所述。盖佛说三藏。文义深广。此文依三藏之文。诠三学之理。虽仅二百余字。实能摄取三学之要领也。故学法者。欲得诸法要领。须从此入手。设得此文旨趣。然后可以博览群经。遍窥教海矣。但众生之根性不一。有从广教入者。有从略教入者。今荆溪大师。随众生机。集此略文。亦列祖古德之悲心善巧也。倓虚今来京师。亲见佛教各团体。均有进展。不胜欣庆。又承各团体之优遇。发起讲经法会。殊觉惭悚。因留京期促。讲他经典。最短者亦须二三星期讲毕。因忆此文。为荆溪大师精心之作。以简赅文字。括诸要义。于此短期。颇觉相适。而妙义精微。非可促通。倓虚学识浅陋。岂敢登座谈玄。但藉斯法会。与大众研究。以结胜缘耳。

初详释题目

始终心要

始终心要四字为此文之题目。全篇文义。此四字摄尽无余。举凡含识。无论智愚。孰不知有心。既知有心。故须研究。佛学总名唯心法门。所以学佛者欲求入理之捷径。应以心法为方便法门也。经云。「三界唯心」。「万法唯识」。以及即心即佛等言教。无非发挥唯心道理。可知荆溪大师所明之心要法门。非臆见也。诸经论中。广说此理。今荆溪大师复摄撮三藏而集此略文耳。兹引经以明。如华严偈云。「心造诸如来。及种种五蕴。」等文。意谓现前之一念。即能修造诸如来。如来者。乃十通号之一。从如而来。故名如来。如者体。来者用。用起于体故。如来即证到究竟无学果之称。如来极果。尚为一心造成。足见此心殊胜之力。如来非一。通赅十方三世。故名诸如来。既知三世诸如来以心而造。何以吾人于此心法犹漫不注意。空自放过。而不深加探讨耶。华严说三法一体。不啻与众生当头一棒。惊醒无始痴梦。复次此心不但造诸如来。且能造种种五蕴也。蕴者旧译为阴。读去声。障覆义。祇如行蕴剎那迁流。障覆本性。故新译为蕴。其法非一。其体积集故。众生妄被一切有为锢蔽。佛教众生自舍妄蔽。显露本具之光明。或可说为众生自积五蕴。遮蔽自心。佛为说法。令复本心。然则心要之理。岂可不穷究之。以期复我本有光明也。其蕴有五。故云种种。即指十法界中下九界而言。十法界者。谓有十种世界也。一佛法界。二菩萨法界。三缘觉法界。四声闻法界。此名四圣。余名六凡。一天界。二人界。三阿修罗界。四畜生界。五鬼趣界。六地狱界。即十界中除佛界余九界之五蕴也。以菩萨有菩萨之五蕴。乃至地狱有地狱之五蕴。五蕴名相。散见诸册。今不赘述。此等种种五蕴。遮性具之本觉。乃起九界之差别。则不见法界平等之理矣。华严偈。下云。一切诸法中。无法而不造。谓一切五蕴之中。所造诸法。及诸法中之诸法。虽转变生生无已。然无一不是一心所造也。如人欲造楼阁。即有高兀之楼阁出现。例如五蕴种种诸法。皆心所造。心造诸如来等义。如是如是。偈下云。心佛及众生。是三无差别。二句乃承上文而明三法无别。引华严至此。意在证明一切唯心之理。即心即佛之旨。夫佛有心。生亦有心。心为现量。境亦现量。现量则不可思议。一切诸法。法尔心现。故常平等常差别。心佛及众生是常差别。是三无差别。是常平等。今更伸其义。所谓三无差别者。三种仍是三。一仍是一。三无须将无差别推翻。无差别无须将三推翻。即三即一。即一即三。以世界一切法中。一中含多。多中含一。一是不变。三是随缘。不变中有随缘。随缘中有不变。正不变时即随缘。洽随缘时即不变。法界之理。法尔如是。佛法与世俗知见相背。初闻自然惊异。及乎细加推寻。其理实尔。良以世人迷则背觉合尘。圣人悟则背尘合觉。但因迷悟。乃有别耳。世之凡夫。以用废体。圣教小乘。执体废用。大乘乃体用兼备。以体用不可离故。佛果乃成甚深缘起大用。出没十方。三轮显化。随机应现。通灵无碍。生佛心为用。无差别之性是体。在三而无差别。即体而兴妙用。故云心佛众生即体上所起之用。无差别即用上所显之体。如人行住坐卧为用。而四威仪中即是体也。又一中有多。多中有一。如赢有子有皮。人有六根之别。合此差别即是一裸一人也。如来出世。欲令众生悟入此理。以期二死永亡。五住永灭。设能悟入。随顺起正观念。犹如吾人。承认衣食住三。为切体之资具。则于此三。观念深厚。久之观念纯熟。则全妄成真。今谓三无差别之理。亦复如是。苟能承认此理。即起观念。观念之深。即是熏修渐成。迷悟利害。大相径庭。安可不知。克实而论。修行即是观念。令回生换熟耳。何以故。以有思想。即分善恶。善恶之分别。系由环境而生。分别之心。复变起环境。故善恶思想及环境。迭互生起。贪等烦恼可作善可作恶。以之作善。即为人天等果。以之造恶。即感地狱等果。盖因迷有浅深。故致苦有轻重。贪等从思想而来。思想自知识出生。知识为知觉转成。思想即心所。知识为心王。知识用得当。乃可由之而成贤哲。用得不当。即能转入三途。不当者。即趋用忘体。亦即知识之错谬。设由用认体。即知识而认知觉。则不难即用以得体矣。现前众生。乃知觉转为知识。所以惑业苦三。流转不息。头出头没。永无止期。故迷悟关头。唯在知识之转不转耳。复次心有三义。即本觉所觉能觉。今屡云知觉即指本觉。非能所觉。夫觉有佛菩萨及二乘之别。迷之则成六道。悟之即成四圣。亦祇在个人之体认与否也。始终心要者。何以于三法中但说心名。不名始终佛要。始终生要耶。以本觉即佛所证。其法高深。所知觉乃众生之迷。其法太广。所以去其高广之佛法众生法。而折乎衷。单就吾人现前一念能迷能悟之心。用台教三观三谛之理。阐明心法之扼要道理。故名始终心要也。夫心无始终。而云始终者。乃就用说故。凡夫以用废体。今乃对治此病而立名也。谓从闻即心即佛之旨。为入道之始。经断惑至涅槃之极果为终。复如台教所明五时八教。始说华严。终至涅槃。又如佛初成道。三转*轮为始。鹤林入灭为终。然此一切。皆未离心。无非以心为要。故名始终心要。大师用二百余字。摄尽一代之教理。诚足为始终心要矣。以上详释题目竟。

荆溪湛然大师述

二略释本文

夫三谛者天然之性德也。

此段发端标起三谛之妙理。谛者审实不虚之义。妙理有三。故曰三谛。何以须三谛耶。以但说一谛显理不圆故。克实而言。法界妙理。尚无其－。何况有三。本不可说。何况再说重说。但为悯众生故。分别开显。法界法尔具足之三谛妙理也。既称法尔具足。可知此理非是佛创。亦非祖造。故云天然之性德也。当知此理无始常住。实无所从来。只如现前皆是妙理。试观无量国土。恒沙佛界。随举一色一香。无非三谛之理。是以国土众生。虽属无尽。而三谛可该摄无余。更进一步说。即一切诸佛。亦非离些三谛之外。得证妙觉极果。诚因此理。于圣非增。在凡非减。亘三际而常新。故云天然性德。三谛是总称。别有真谛俗谛中谛之差。以下文中。一一标列。今先说其要。下则略指而已。纵观宇宙。自其差别群相求之。则难得崖畔。若就性以体认。即微座芥子亦圆具妙理。此理法尔现成。诸佛证得。则法法全彰。头头是道。凡夫不觉。则一任天真。不知不识。故欲了此理。须详尽三谛。此理极成。任何学理。不能推翻。今欲显示。亦无远觅。即于目前每日之操作。及士农工商一切事业上认取。何一非三谛之妙理。若离世界。则无处觅此三谛理也。三谛之中。先解真谛。世界随举一事。皆可以真理求之。且就吾人身体之像貌视察。粗略言之。有从少而壮。由壮而老之三阶段。微细往察。则时分迁谢。剎那变异。欲寻像貌之本位。实不可得。以迁流不住故。譬如六十老翁。于此六十年间。岁拍一照。当以何相为我之本体耶。须知一年一相。即知一月乃至一日一时一分一秒一剎那。各有相貌。新陈代谢。非突然而变。实如瀑流之相续。波浪之相逐。难得定相。是故人身。无时不在五蕴迁流之中。寻至究竟处。我体终不可得。应知一切之呼召。但为假名。乃由色相而立名。由名而呼召。故色相以名字代表之。名藉色立。色藉名显。相自本空。名字幻立。岂可定执实有。一法如此。法法皆然。竖观三际。横察十方。曾无一法为真。故究至法无法相处。则真理自显。真者了不可得也。以一法不着。体察世界诸法即如如理。即名真谛。金刚般若云。无我无人无众生无寿者。既无我相等。何以圣者时称我耶。以佛大慈。为度众生故。随情施设。而有我名。此名有假用故。佛于真谛之上而立假名也。如来说无我等相。即是真谛。假有此等名相。即曰俗谛。即世界无世界相。于此世界。成就真谛理。一法不立。大小去来等法。全是对待。对待即是假借。无有实体。故有名即是假借。成就俗谛理。然则此理究为真为假耶。以空在假中。假在空中。有即非有。非有而有。唯是一心。超伦绝待。不可思议。名曰中谛。复次三谛即心佛众生三无差别之…

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