始終心要義記

湛山倓虛大師著

夫戒爲成法身之本。定爲成解脫之本。慧爲成般若之本。故叁學爲成叁德之法。叁學之理。適見于經律論叁藏中。此文雖非叁藏。非佛所說。然依叁藏之理。綴輯而成。在宗下爲語錄。教下名文書。此文爲天臺宗第九祖荊溪尊者湛然大師所述。蓋佛說叁藏。文義深廣。此文依叁藏之文。诠叁學之理。雖僅二百余字。實能攝取叁學之要領也。故學法者。欲得諸法要領。須從此入手。設得此文旨趣。然後可以博覽群經。遍窺教海矣。但衆生之根性不一。有從廣教入者。有從略教入者。今荊溪大師。隨衆生機。集此略文。亦列祖古德之悲心善巧也。倓虛今來京師。親見佛教各團體。均有進展。不勝欣慶。又承各團體之優遇。發起講經法會。殊覺慚悚。因留京期促。講他經典。最短者亦須二叁星期講畢。因憶此文。爲荊溪大師精心之作。以簡赅文字。括諸要義。于此短期。頗覺相適。而妙義精微。非可促通。倓虛學識淺陋。豈敢登座談玄。但藉斯法會。與大衆研究。以結勝緣耳。

初詳釋題目

始終心要

始終心要四字爲此文之題目。全篇文義。此四字攝盡無余。舉凡含識。無論智愚。孰不知有心。既知有心。故須研究。佛學總名唯心法門。所以學佛者欲求入理之捷徑。應以心法爲方便法門也。經雲。「叁界唯心」。「萬法唯識」。以及即心即佛等言教。無非發揮唯心道理。可知荊溪大師所明之心要法門。非臆見也。諸經論中。廣說此理。今荊溪大師複攝撮叁藏而集此略文耳。茲引經以明。如華嚴偈雲。「心造諸如來。及種種五蘊。」等文。意謂現前之一念。即能修造諸如來。如來者。乃十通號之一。從如而來。故名如來。如者體。來者用。用起于體故。如來即證到究竟無學果之稱。如來極果。尚爲一心造成。足見此心殊勝之力。如來非一。通赅十方叁世。故名諸如來。既知叁世諸如來以心而造。何以吾人于此心法猶漫不注意。空自放過。而不深加探討耶。華嚴說叁法一體。不啻與衆生當頭一棒。驚醒無始癡夢。複次此心不但造諸如來。且能造種種五蘊也。蘊者舊譯爲陰。讀去聲。障覆義。祇如行蘊剎那遷流。障覆本性。故新譯爲蘊。其法非一。其體積集故。衆生妄被一切有爲锢蔽。佛教衆生自舍妄蔽。顯露本具之光明。或可說爲衆生自積五蘊。遮蔽自心。佛爲說法。令複本心。然則心要之理。豈可不窮究之。以期複我本有光明也。其蘊有五。故雲種種。即指十法界中下九界而言。十法界者。謂有十種世界也。一佛法界。二菩薩法界。叁緣覺法界。四聲聞法界。此名四聖。余名六凡。一天界。二人界。叁阿修羅界。四畜生界。五鬼趣界。六地獄界。即十界中除佛界余九界之五蘊也。以菩薩有菩薩之五蘊。乃至地獄有地獄之五蘊。五蘊名相。散見諸冊。今不贅述。此等種種五蘊。遮性具之本覺。乃起九界之差別。則不見法界平等之理矣。華嚴偈。下雲。一切諸法中。無法而不造。謂一切五蘊之中。所造諸法。及諸法中之諸法。雖轉變生生無已。然無一不是一心所造也。如人欲造樓閣。即有高兀之樓閣出現。例如五蘊種種諸法。皆心所造。心造諸如來等義。如是如是。偈下雲。心佛及衆生。是叁無差別。二句乃承上文而明叁法無別。引華嚴至此。意在證明一切唯心之理。即心即佛之旨。夫佛有心。生亦有心。心爲現量。境亦現量。現量則不可思議。一切諸法。法爾心現。故常平等常差別。心佛及衆生是常差別。是叁無差別。是常平等。今更伸其義。所謂叁無差別者。叁種仍是叁。一仍是一。叁無須將無差別推翻。無差別無須將叁推翻。即叁即一。即一即叁。以世界一切法中。一中含多。多中含一。一是不變。叁是隨緣。不變中有隨緣。隨緣中有不變。正不變時即隨緣。洽隨緣時即不變。法界之理。法爾如是。佛法與世俗知見相背。初聞自然驚異。及乎細加推尋。其理實爾。良以世人迷則背覺合塵。聖人悟則背塵合覺。但因迷悟。乃有別耳。世之凡夫。以用廢體。聖教小乘。執體廢用。大乘乃體用兼備。以體用不可離故。佛果乃成甚深緣起大用。出沒十方。叁輪顯化。隨機應現。通靈無礙。生佛心爲用。無差別之性是體。在叁而無差別。即體而興妙用。故雲心佛衆生即體上所起之用。無差別即用上所顯之體。如人行住坐臥爲用。而四威儀中即是體也。又一中有多。多中有一。如贏有子有皮。人有六根之別。合此差別即是一裸一人也。如來出世。欲令衆生悟入此理。以期二死永亡。五住永滅。設能悟入。隨順起正觀念。猶如吾人。承認衣食住叁。爲切體之資具。則于此叁。觀念深厚。久之觀念純熟。則全妄成真。今謂叁無差別之理。亦複如是。苟能承認此理。即起觀念。觀念之深。即是熏修漸成。迷悟利害。大相徑庭。安可不知。克實而論。修行即是觀念。令回生換熟耳。何以故。以有思想。即分善惡。善惡之分別。系由環境而生。分別之心。複變起環境。故善惡思想及環境。疊互生起。貪等煩惱可作善可作惡。以之作善。即爲人天等果。以之造惡。即感地獄等果。蓋因迷有淺深。故致苦有輕重。貪等從思想而來。思想自知識出生。知識爲知覺轉成。思想即心所。知識爲心王。知識用得當。乃可由之而成賢哲。用得不當。即能轉入叁途。不當者。即趨用忘體。亦即知識之錯謬。設由用認體。即知識而認知覺。則不難即用以得體矣。現前衆生。乃知覺轉爲知識。所以惑業苦叁。流轉不息。頭出頭沒。永無止期。故迷悟關頭。唯在知識之轉不轉耳。複次心有叁義。即本覺所覺能覺。今屢雲知覺即指本覺。非能所覺。夫覺有佛菩薩及二乘之別。迷之則成六道。悟之即成四聖。亦祇在個人之體認與否也。始終心要者。何以于叁法中但說心名。不名始終佛要。始終生要耶。以本覺即佛所證。其法高深。所知覺乃衆生之迷。其法太廣。所以去其高廣之佛法衆生法。而折乎衷。單就吾人現前一念能迷能悟之心。用臺教叁觀叁谛之理。闡明心法之扼要道理。故名始終心要也。夫心無始終。而雲始終者。乃就用說故。凡夫以用廢體。今乃對治此病而立名也。謂從聞即心即佛之旨。爲入道之始。經斷惑至涅槃之極果爲終。複如臺教所明五時八教。始說華嚴。終至涅槃。又如佛初成道。叁轉*輪爲始。鶴林入滅爲終。然此一切。皆未離心。無非以心爲要。故名始終心要。大師用二百余字。攝盡一代之教理。誠足爲始終心要矣。以上詳釋題目竟。

荊溪湛然大師述

二略釋本文

夫叁谛者天然之性德也。

此段發端標起叁谛之妙理。谛者審實不虛之義。妙理有叁。故曰叁谛。何以須叁谛耶。以但說一谛顯理不圓故。克實而言。法界妙理。尚無其－。何況有叁。本不可說。何況再說重說。但爲憫衆生故。分別開顯。法界法爾具足之叁谛妙理也。既稱法爾具足。可知此理非是佛創。亦非祖造。故雲天然之性德也。當知此理無始常住。實無所從來。只如現前皆是妙理。試觀無量國土。恒沙佛界。隨舉一色一香。無非叁谛之理。是以國土衆生。雖屬無盡。而叁谛可該攝無余。更進一步說。即一切諸佛。亦非離些叁谛之外。得證妙覺極果。誠因此理。于聖非增。在凡非減。亘叁際而常新。故雲天然性德。叁谛是總稱。別有真谛俗谛中谛之差。以下文中。一一標列。今先說其要。下則略指而已。縱觀宇宙。自其差別群相求之。則難得崖畔。若就性以體認。即微座芥子亦圓具妙理。此理法爾現成。諸佛證得。則法法全彰。頭頭是道。凡夫不覺。則一任天真。不知不識。故欲了此理。須詳盡叁谛。此理極成。任何學理。不能推翻。今欲顯示。亦無遠覓。即于目前每日之操作。及士農工商一切事業上認取。何一非叁谛之妙理。若離世界。則無處覓此叁谛理也。叁谛之中。先解真谛。世界隨舉一事。皆可以真理求之。且就吾人身體之像貌視察。粗略言之。有從少而壯。由壯而老之叁階段。微細往察。則時分遷謝。剎那變異。欲尋像貌之本位。實不可得。以遷流不住故。譬如六十老翁。于此六十年間。歲拍一照。當以何相爲我之本體耶。須知一年一相。即知一月乃至一日一時一分一秒一剎那。各有相貌。新陳代謝。非突然而變。實如瀑流之相續。波浪之相逐。難得定相。是故人身。無時不在五蘊遷流之中。尋至究竟處。我體終不可得。應知一切之呼召。但爲假名。乃由色相而立名。由名而呼召。故色相以名字代表之。名藉色立。色藉名顯。相自本空。名字幻立。豈可定執實有。一法如此。法法皆然。豎觀叁際。橫察十方。曾無一法爲真。故究至法無法相處。則真理自顯。真者了不可得也。以一法不著。體察世界諸法即如如理。即名真谛。金剛般若雲。無我無人無衆生無壽者。既無我相等。何以聖者時稱我耶。以佛大慈。爲度衆生故。隨情施設。而有我名。此名有假用故。佛于真谛之上而立假名也。如來說無我等相。即是真谛。假有此等名相。即曰俗谛。即世界無世界相。于此世界。成就真谛理。一法不立。大小去來等法。全是對待。對待即是假借。無有實體。故有名即是假借。成就俗谛理。然則此理究爲真爲假耶。以空在假中。假在空中。有即非有。非有而有。唯是一心。超倫絕待。不可思議。名曰中谛。複次叁谛即心佛衆生叁無差別之…

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