..續本文上一頁理。中谛即佛。俗谛即衆生。真谛即心。如懷仁堂借非懷仁堂而成此名。懷仁堂究以何而立名耶。因緣和合故生是名。而緣生無性。當體即真。是故一切法欲求其真。鹹歸了不可得。此真谛也。然空乃表法之名詞。借有而說。相待而有。一切法皆緣生。緣生即是相借而成。是爲無性而緣生。即俗谛也。于有而立假。于假而立有。真中有俗。俗中有真。緣生無性即真谛理。無性緣生即俗谛理。審實真谛即是俗谛。審實俗谛即是真谛。終歸不可說。亦不廢真俗即中谛理。夫名詞對事實而說。爲引起觀念故。略述事實。俾由觀念。而思修相續。乃至究竟解脫。如桌椅等。借木料人工斧鋸等之諸緣而成。此相借而成。即俗谛。複如五谷之借地水種子陽光等而成。例知一切法皆相假而成。然尋諸法本體。竟了不可得。即真谛。此理究爲真爲俗。請勿兩可。猶如騎牆。而下定判。孰知幻有即空。空即幻有。泯立同時。終不可定執爲真爲俗。此即中谛。定執之心。正是凡夫。今明叁谛。全爲破迷情也。此理無始法爾。非造作而有。故雲天然。性者不變壞義。設了此圓融妙理。即可證得本具佛性。德由道而來。道者虛通義。若修功顯。方知自性本具此叁種功德也。世間諸法。無一物不變不壞者。唯有親證此理。方知法住法位。世間相常。當知性者即此叁谛之理。此理不變不壞。故曰性也。叁谛統攝性相叁千。迷之則但有染用諸苦。悟者即享淨用解脫。含靈皆有佛性。則十二類悉能成佛。成佛即是成就本具之覺性。非分外之事。設不體認此本具之體性。而妄執五蘊之身爲我。則是知識用事。分別心生。人我敵對。則叁毒熾盛。漸生爭奪殺害。殘忍酷暴。乃至輪轉六趣。自招無窮之苦報。果能一念回光。則本來具足常樂我淨。顯現勝妙之果報。即使之爭奪殺害亦不可能。然則叁谛之性理。安可不詳究欤。
中谛者統一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。舉一即叁。非前後也。含生本具。非造作之所得也。
一切法略指佛法心法衆生法。廣則事理六千。統者攝也。中者妙理。一切法更極略爲色心。簡說即蘊界處。稍廣之即五位百法。更廣之則叁千性相。百界千如。若廣若略。何必歸于中谛所統耶。以中谛是不思議之妙理。亦不思議之妙法。一切法即是不思議理。心不思議。境亦不思議。心境雙融。待絕妙絕。即爲妙也。衆生若生信解。即能看破。看破即放下。放下即自在。所以難則曆劫修證。易則當下即是。難則修德。易則性德。全性起修則不斷而斷。全修在性則斷即無斷。其理別詳。今知百界千如。均屬妙法。故雲統一切法。真谛者泯一切法。以恒沙諸法若求其真。即歸不可得故。俗谛者立一切法。以此百界千如宛然現成故。舉一即叁。非前後也者。真泯俗立。俗泯真立。立中有泯。泯中有立。泯立同時。不可強分。故名中谛。且叁谛互融。說叁說一。乃權爲施設。中谛統彼真俗之怯。真俗之理。亦非在中谛之外。乃即中之真俗。即真之中俗。即俗之中真。理無漸次。言不頓彰。似有前後耳。是以此叁不縱不橫。如伊叁點。舉一則叁義圓具。偏廢則其理非極。含生本具。非造作之所得也者。含生通指十界而言。本具即天然所具。非造作所得。意謂造作即不能得矣。蓋至理現成。無須妄求。如將妄心歇下。即可契符叁德秘藏。佛頂經雲。狂心頓歇。歇即菩提。
悲夫秘藏不顯。蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲叁惑乃體上之虛妄也。
悲夫慨歎之詞。佛性本具而不能證得。若牟尼至寶。棄擲不顧。誠足悲愍。秘藏者。謂叁德雖爲本具。然隱秘不現。實由叁惑所覆。覆即不了也。叁惑即見思塵沙無明。人中固迷。即彼諸天亦未脫出迷網。爲貪愛所系。故愛重則苦深。理所當然。欲脫苦者。須斷貪愛。蓋叁界惑染。愛爲其本。本除則枝自枯。叁界者。欲界色界無色界。共爲二十五有。有者有生有死。不出六道也。欲界十四有。六欲天。四洲。四惡趣也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。四洲者。南閻浮提。東弗婆提。西瞿耶尼。北郁單越。四惡趣者。地獄。鬼。畜。阿修羅。稱欲者。有睡眠段食及欲故。色界七有。初禅中之大梵王天爲一有。四禅中之無想天爲一有。四禅中之無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。爲一有。此五天總名五那含天。爲叁果聖人所居故。初禅梵衆天。梵輔天。(大梵天亦初禅攝。今別爲一有。對破外道計梵天爲生萬物之主故。)爲一有。二禅少光天。無量光天。光音天。爲一有。叁禅中少淨天。無量淨天。遍淨天。爲一有。四禅中無雲天。福生天。廣果天。爲一有。(上列四禅中關出之六天。別爲二有者。對破外道妄計無想天以無心爲涅槃。妄計五那含無爲真解脫故。)稱色者。色界天人有淨妙色。身相端嚴故。無色四有。即空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。各爲一有。稱無色者。彼四天人無有形色。唯有心識故。總爲叁界二十五有。當知即見思二惑之所感也。下叁句。自後向前釋。見思阻乎空寂者。空寂即真如本性。于一切法上有此空理。見思能阻礙空寂之理。設能將此見思破除。即可分證偏空。塵沙障乎化導。化度有情。須體認此俗谛理。而遣除塵沙。設塵沙不淨。則于化導爲障。無明翳乎法性者。法性謂法。具此叁谛之性。是以見思障自利。塵沙障利他。無明通障二利。無明有四十二品。破除一品。即可百界作佛。臺教廣明。須者往尋。然茲叁惑乃體上之虛妄也者。以上發明叁谛之至理。說叁谛天然之性德。爲含靈衆生之本具。非造作而來。既有如此之性德。堪爲成佛之真因。而諸衆生何以不成佛耶。蓋由叁惑所覆故。然則衆生竟不得成佛耶。故此轉釋。謂茲叁惑乃體上之虛妄也。若叁惑真實有者。則永無斷去之可能矣。既知本是虛妄。故得除也。
于是大覺慈尊喟然歎曰。真如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相。但以衆生妄想不自證得。莫之能返也。
有此一點虛妄。即不能成佛。故曰世尊喟然而歎也世尊者。于叁世爲尊故。我輩不得知覺之全體。故其用狹小。世尊得其全體。而起大用。故能離苦得樂。複能令一切衆生離苦得樂。此所以爲慈尊也。上雲惑既本妄。而衆生不知。故佛生歎也。真如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相者。真如無界。此中假說耳。就真如而論。無生佛之假名。何以名真如。非如不真。以明如而真。故曰真如。森羅萬象。無一非如。即無一不真。我輩不識。故將此叁谛之理。遮住不顯。萬法不如。所以不真。如即具叁谛之理。如從俗而起。由俗而真。圓具真俗。即名中谛。具足此叁谛。即名真如。如在本位上論。以俗語而顯。所謂什麼就是什麼。無名可立。無相可表。而一法不舍。即名真如。夫生佛之虛妄假名。從偏計執而生。真如乃真實相。即是圓成實性。法法皆如。離去對待。于本位無受名之處也。複次如者。無分別之心及無分別之名相。故曰于真如之界內絕生佛之假名。以生既假名。佛亦假名。生佛相假而起故。因緣會成。故名衆生。佛即覺悟之衆生。衆生乃是迷中之佛。以覺迷相對而立故。真如絕待。安有假名。平等慧中無自他之形相者。智慧有根本慧。有差別慧。有實智。有權智。此雲平等慧。即是根本慧。菩薩度生。叁輪空寂。以有此平等慧故。證得法法皆如之理。故能照見一切差別諸法。當體平等。非滅除一切始平等。即是無假名。亦無假相也。故金剛雲。若見諸相非相即見如來。如即真如理之極證。如來得此體用。故稱如來。如有平等心。即已領知法法皆如。今有自他之相者。以未證平等慧故。但以衆生妄想不自證得莫之能返也者。妄想者其想是妄。若想不妄者。即名返妄歸真。非謂斷除其妄想也。以妄想爲因。因若虛妄。則結虛妄之果。其因若真。則得體證真如之果。既無自他之形相。何以有六道輪迥耶。實因衆生之妄想耳。由此妄想。起諸虛相。複執妄爲真。故惑業潛伏不能證此真理。莫之能返者。以迷既深。竟不能親見本來也。
由是立乎叁觀。破乎叁惑。證乎叁智。成乎叁德。空觀者破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智。成法身德。
以空假中之叁觀。破見思塵沙無明之叁惑。而成此般若解脫法身之叁德。乃全性起修也。叁惑非叁觀不破。何以故。見思惑用空觀破之者。以空觀起。則虛妄諸相了不可得。當體即真。故分別心息。塵沙惑以假觀破之者。以假觀起。則證知諸有。非有而有。但爲幻有。既了幻有。不爲所迷。以中觀破無明惑者。以中觀起。乃以不思議心觀不思議境。心境融即。不可思議。證乎叁智者。破見思證一切智。破塵沙證道種智。破無明證一切種智。一切智即根本智。佛智照空。如二乘所見也。塵沙破證道種智。即後得智。佛智照假。如菩薩所見也。無明破證一切種智者。佛智照空假中皆見實相。即妙覺果海也。成乎叁德者。一切智證般若德。如實覺了法相故。道種智證解脫德。遠離一切系縛故。一切種智成法身德。法性常住故。上二爲用。下一爲體。體用不一不異。叁者各有常樂我淨之四德。故曰叁德。圓人則圓悟圓修圓破圓證圓成。別人則曆次第也。
然茲叁惑叁觀叁智叁德非各別非異時也。天然之理具諸法故。然此叁谛。性之自爾。迷茲叁谛轉成叁惑。惑破藉乎叁觀。觀成證乎叁智。智成成乎叁德。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。
四種叁法不可分離。亦非混淆。以一切即一。一即一切。圓融無礙。迷悟性修。鹹在一心。故雲非各別也。于一體上起此破證成等名。現成一念具足無阙。故雲非異時也。天然之理具諸法故者。諸法無一不是天然理中所具故。然此叁谛性之自爾等者。說翻迷爲悟也。迷此谛理則轉成叁惑。欲破惑須藉乎叁觀。觀成則證乎叁智。智成則成乎叁德。從因至果。圓頓法門。非漸而入也。次第者方便也。說之次第即佛垂慈而權說。理非有次第。始終不離一心故。此所以稱爲始終心要也。
大綱如此。網目可尋矣。
佛說妙法大綱如此。心即大綱也。心具性修體用因果事理。說之以言教。然教海汪洋。如網目也。網目雖繁。綱提則目張。故可以此提綱挈領之語。而探尋之矣。
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