..续本文上一页理。中谛即佛。俗谛即众生。真谛即心。如怀仁堂借非怀仁堂而成此名。怀仁堂究以何而立名耶。因缘和合故生是名。而缘生无性。当体即真。是故一切法欲求其真。咸归了不可得。此真谛也。然空乃表法之名词。借有而说。相待而有。一切法皆缘生。缘生即是相借而成。是为无性而缘生。即俗谛也。于有而立假。于假而立有。真中有俗。俗中有真。缘生无性即真谛理。无性缘生即俗谛理。审实真谛即是俗谛。审实俗谛即是真谛。终归不可说。亦不废真俗即中谛理。夫名词对事实而说。为引起观念故。略述事实。俾由观念。而思修相续。乃至究竟解脱。如桌椅等。借木料人工斧锯等之诸缘而成。此相借而成。即俗谛。复如五谷之借地水种子阳光等而成。例知一切法皆相假而成。然寻诸法本体。竟了不可得。即真谛。此理究为真为俗。请勿两可。犹如骑墙。而下定判。孰知幻有即空。空即幻有。泯立同时。终不可定执为真为俗。此即中谛。定执之心。正是凡夫。今明三谛。全为破迷情也。此理无始法尔。非造作而有。故云天然。性者不变坏义。设了此圆融妙理。即可证得本具佛性。德由道而来。道者虚通义。若修功显。方知自性本具此三种功德也。世间诸法。无一物不变不坏者。唯有亲证此理。方知法住法位。世间相常。当知性者即此三谛之理。此理不变不坏。故曰性也。三谛统摄性相三千。迷之则但有染用诸苦。悟者即享净用解脱。含灵皆有佛性。则十二类悉能成佛。成佛即是成就本具之觉性。非分外之事。设不体认此本具之体性。而妄执五蕴之身为我。则是知识用事。分别心生。人我敌对。则三毒炽盛。渐生争夺杀害。残忍酷暴。乃至轮转六趣。自招无穷之苦报。果能一念回光。则本来具足常乐我净。显现胜妙之果报。即使之争夺杀害亦不可能。然则三谛之性理。安可不详究欤。
中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。举一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。
一切法略指佛法心法众生法。广则事理六千。统者摄也。中者妙理。一切法更极略为色心。简说即蕴界处。稍广之即五位百法。更广之则三千性相。百界千如。若广若略。何必归于中谛所统耶。以中谛是不思议之妙理。亦不思议之妙法。一切法即是不思议理。心不思议。境亦不思议。心境双融。待绝妙绝。即为妙也。众生若生信解。即能看破。看破即放下。放下即自在。所以难则历劫修证。易则当下即是。难则修德。易则性德。全性起修则不断而断。全修在性则断即无断。其理别详。今知百界千如。均属妙法。故云统一切法。真谛者泯一切法。以恒沙诸法若求其真。即归不可得故。俗谛者立一切法。以此百界千如宛然现成故。举一即三。非前后也者。真泯俗立。俗泯真立。立中有泯。泯中有立。泯立同时。不可强分。故名中谛。且三谛互融。说三说一。乃权为施设。中谛统彼真俗之怯。真俗之理。亦非在中谛之外。乃即中之真俗。即真之中俗。即俗之中真。理无渐次。言不顿彰。似有前后耳。是以此三不纵不横。如伊三点。举一则三义圆具。偏废则其理非极。含生本具。非造作之所得也者。含生通指十界而言。本具即天然所具。非造作所得。意谓造作即不能得矣。盖至理现成。无须妄求。如将妄心歇下。即可契符三德秘藏。佛顶经云。狂心顿歇。歇即菩提。
悲夫秘藏不显。盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑乃体上之虚妄也。
悲夫慨叹之词。佛性本具而不能证得。若牟尼至宝。弃掷不顾。诚足悲愍。秘藏者。谓三德虽为本具。然隐秘不现。实由三惑所覆。覆即不了也。三惑即见思尘沙无明。人中固迷。即彼诸天亦未脱出迷网。为贪爱所系。故爱重则苦深。理所当然。欲脱苦者。须断贪爱。盖三界惑染。爱为其本。本除则枝自枯。三界者。欲界色界无色界。共为二十五有。有者有生有死。不出六道也。欲界十四有。六欲天。四洲。四恶趣也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。四洲者。南阎浮提。东弗婆提。西瞿耶尼。北郁单越。四恶趣者。地狱。鬼。畜。阿修罗。称欲者。有睡眠段食及欲故。色界七有。初禅中之大梵王天为一有。四禅中之无想天为一有。四禅中之无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。为一有。此五天总名五那含天。为三果圣人所居故。初禅梵众天。梵辅天。(大梵天亦初禅摄。今别为一有。对破外道计梵天为生万物之主故。)为一有。二禅少光天。无量光天。光音天。为一有。三禅中少净天。无量净天。遍净天。为一有。四禅中无云天。福生天。广果天。为一有。(上列四禅中关出之六天。别为二有者。对破外道妄计无想天以无心为涅槃。妄计五那含无为真解脱故。)称色者。色界天人有净妙色。身相端严故。无色四有。即空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。各为一有。称无色者。彼四天人无有形色。唯有心识故。总为三界二十五有。当知即见思二惑之所感也。下三句。自后向前释。见思阻乎空寂者。空寂即真如本性。于一切法上有此空理。见思能阻碍空寂之理。设能将此见思破除。即可分证偏空。尘沙障乎化导。化度有情。须体认此俗谛理。而遣除尘沙。设尘沙不净。则于化导为障。无明翳乎法性者。法性谓法。具此三谛之性。是以见思障自利。尘沙障利他。无明通障二利。无明有四十二品。破除一品。即可百界作佛。台教广明。须者往寻。然兹三惑乃体上之虚妄也者。以上发明三谛之至理。说三谛天然之性德。为含灵众生之本具。非造作而来。既有如此之性德。堪为成佛之真因。而诸众生何以不成佛耶。盖由三惑所覆故。然则众生竟不得成佛耶。故此转释。谓兹三惑乃体上之虚妄也。若三惑真实有者。则永无断去之可能矣。既知本是虚妄。故得除也。
于是大觉慈尊喟然叹曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。但以众生妄想不自证得。莫之能返也。
有此一点虚妄。即不能成佛。故曰世尊喟然而叹也世尊者。于三世为尊故。我辈不得知觉之全体。故其用狭小。世尊得其全体。而起大用。故能离苦得乐。复能令一切众生离苦得乐。此所以为慈尊也。上云惑既本妄。而众生不知。故佛生叹也。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相者。真如无界。此中假说耳。就真如而论。无生佛之假名。何以名真如。非如不真。以明如而真。故曰真如。森罗万象。无一非如。即无一不真。我辈不识。故将此三谛之理。遮住不显。万法不如。所以不真。如即具三谛之理。如从俗而起。由俗而真。圆具真俗。即名中谛。具足此三谛。即名真如。如在本位上论。以俗语而显。所谓什么就是什么。无名可立。无相可表。而一法不舍。即名真如。夫生佛之虚妄假名。从偏计执而生。真如乃真实相。即是圆成实性。法法皆如。离去对待。于本位无受名之处也。复次如者。无分别之心及无分别之名相。故曰于真如之界内绝生佛之假名。以生既假名。佛亦假名。生佛相假而起故。因缘会成。故名众生。佛即觉悟之众生。众生乃是迷中之佛。以觉迷相对而立故。真如绝待。安有假名。平等慧中无自他之形相者。智慧有根本慧。有差别慧。有实智。有权智。此云平等慧。即是根本慧。菩萨度生。三轮空寂。以有此平等慧故。证得法法皆如之理。故能照见一切差别诸法。当体平等。非灭除一切始平等。即是无假名。亦无假相也。故金刚云。若见诸相非相即见如来。如即真如理之极证。如来得此体用。故称如来。如有平等心。即已领知法法皆如。今有自他之相者。以未证平等慧故。但以众生妄想不自证得莫之能返也者。妄想者其想是妄。若想不妄者。即名返妄归真。非谓断除其妄想也。以妄想为因。因若虚妄。则结虚妄之果。其因若真。则得体证真如之果。既无自他之形相。何以有六道轮迥耶。实因众生之妄想耳。由此妄想。起诸虚相。复执妄为真。故惑业潜伏不能证此真理。莫之能返者。以迷既深。竟不能亲见本来也。
由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观者破见思惑。证一切智。成般若德。假观者破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者破无明惑。证一切种智。成法身德。
以空假中之三观。破见思尘沙无明之三惑。而成此般若解脱法身之三德。乃全性起修也。三惑非三观不破。何以故。见思惑用空观破之者。以空观起。则虚妄诸相了不可得。当体即真。故分别心息。尘沙惑以假观破之者。以假观起。则证知诸有。非有而有。但为幻有。既了幻有。不为所迷。以中观破无明惑者。以中观起。乃以不思议心观不思议境。心境融即。不可思议。证乎三智者。破见思证一切智。破尘沙证道种智。破无明证一切种智。一切智即根本智。佛智照空。如二乘所见也。尘沙破证道种智。即后得智。佛智照假。如菩萨所见也。无明破证一切种智者。佛智照空假中皆见实相。即妙觉果海也。成乎三德者。一切智证般若德。如实觉了法相故。道种智证解脱德。远离一切系缚故。一切种智成法身德。法性常住故。上二为用。下一为体。体用不一不异。三者各有常乐我净之四德。故曰三德。圆人则圆悟圆修圆破圆证圆成。别人则历次第也。
然兹三惑三观三智三德非各别非异时也。天然之理具诸法故。然此三谛。性之自尔。迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。
四种三法不可分离。亦非混淆。以一切即一。一即一切。圆融无碍。迷悟性修。咸在一心。故云非各别也。于一体上起此破证成等名。现成一念具足无阙。故云非异时也。天然之理具诸法故者。诸法无一不是天然理中所具故。然此三谛性之自尔等者。说翻迷为悟也。迷此谛理则转成三惑。欲破惑须藉乎三观。观成则证乎三智。智成则成乎三德。从因至果。圆顿法门。非渐而入也。次第者方便也。说之次第即佛垂慈而权说。理非有次第。始终不离一心故。此所以称为始终心要也。
大纲如此。网目可寻矣。
佛说妙法大纲如此。心即大纲也。心具性修体用因果事理。说之以言教。然教海汪洋。如网目也。网目虽繁。纲提则目张。故可以此提纲挈领之语。而探寻之矣。
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