永嘉玄覺禅師證道歌略解

湛山倓虛大師著

敘

　　孔子曰：朝聞道夕死可矣。偈雲：若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。道者，虛通無壅，了無一物，若留塵芥全體則遮，道爲之塞。一翳在眼，天花亂墜，衆生世界，于此生焉。經雲，應生無所住心。又雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。二祖斷臂，求祖安心。祖雲：將心來吾與汝安。答曰：覓心了不可得，祖雲與汝安心竟。千七百公案，此爲東土初案，則覓心了不可得一語，定非閑文。宗門不立文字，直指人心，見性成佛。今此初案，獨存言诠，所謂心者，不于擎拳堅拂處顯示，卻向了不可得上承當，以驗叁心了不可得之文，與祖語全合。經雲：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。過去已滅，過去心不可得，現在不住，現在心不可得，未來未生，未來心不可得。如瀑流水，前後續生，剎那不住，故經標宗，無住生心。無住者，虛通無阻，如世道路，利于虛通，若住于道，便爲道阻。古德雲：踏破鐵鞋無覓處。得來全不費功夫，一切衆生本具生滅不住念念漂流之心，如鳥行空，不見鳥迹，無過去，無現在，無未來，于叁世相，了不可得。有著妄人，妄執叁世，法皆實有，此如刻舟求劍，劍去逾遠，正複何異。不知此心流注不息，體露堂堂，日用而不知者，無上真實之大道也。經雲：若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。心爲能造，體本生滅，悟此者，于叁世法不著前相，體已滅故，不著今相，剎那未住故，不著後相，未來未生故。遍求叁世，體不可得，無以名之，強名無生、無住、夢、幻、影、道。上自諸佛，下逮諸祖，悟道證果，此爲必由。百千叁昧，無邊功德，此爲秘藏。大千經卷，塵剎教海，此爲源泉。如人飲水冷暖自知，不可以言說形容，思量擬議，舉念即乖，涉想便非，如是境界，強名曰證。然則，永嘉大師證道矣，而又歌詠以出之，甯非畫蛇添足，豐幹饒舌，向萬裏晴空噴雲吐霧，千頃碧波興風作浪乎。今吾湛山老人，以八四之高年，不自知老之將至也，尤恐風浪之不溥，又複作證道歌略解以助之，教涉性相，宗該淨禅，粗言細語，顯第一義。飲一滴必知大海之味，嘗一脔無非太牢之羹，雲乎風乎，不離空碧，不即空碧，當機薦取。相得益彰。則證道歌者，有韻之證道歌，略解者，無韻之證道歌。永嘉大師，高座九蓮，開顔含笑，見千百年後，尤有助纣僞虐之人，以無韻歌和之，則擊節叁歎，引吭高歌，老婆故態複作矣。

念安拜敘

永嘉玄覺禅師證道歌略解

君不見。絕學無爲閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。叁毒水泡虛出沒。

此段文以無修爲修無不修。無證爲證無不證。以作佛法徹底之大綱。所以者何。因吾世人之本源即是完全之佛，同居優勝之佛境。不能自知。對自身，及環境，偏起執著。雖有智人悟得修證之法。而不知獨立之方。多是用對待法，依他起修。不過證得聖賢而已，了一層分段生死爲止耳。若不以此爲足。立求上進，亦有成佛之分。若是凡夫修十善者。可得升天享福，福盡仍墮。雖然如是，仍屬正道也。最可憐者，旁門外道。妄爲人師，以盲引盲。縱得成功，總不過成些妖魔鬼怪而已。噫此非好言他過，乃預防魚目混珠耳。

君不見者。乃偏對學佛的諸君而言。意謂君你見過靡見過呢。這絕學無爲的閑道人哪。他已竟學到無可學處。還有什麼可爲。自然是一個清閑自在的達者。(道人的別稱)當然是心內無妄想可去。身外無真理可求。既然如是。何故諸經教義，皆論破無明，見法性呢。須知若有所知，即是無明。若有能見，即非實性。若得能所雙亡。而本有之見聞覺知現前。皆成佛性。故曰：無明實性皆佛性也。以如是之能所雙亡本覺現前。則證實一切衆生之身。皆屬本知覺等之幻化。又阿羅漢，以生空智，證析空理爲身。叁賢菩薩以無塵智，證體空理爲身。此幻化身。與兩種聖人之空身。即同以妙觀察智證到諸佛之清淨法身，故曰幻化空身即法身。果能以如是之法身，覺悟明了。那還有衆生凡聖萬物之分。雖一物之名亦不可得。故曰法身覺了無一物也。所以者何。以其本源皆是自性，不假修成，非從外得，乃天然真實之佛果也。若能如是的覺悟。則色、受、想、行、識、之五蘊。皆如虛空之浮雲而空去空來毫無實在。何可執著貪愛不舍。又心內的惡習慣。名貪瞋癡。能埋沒吾人的叁德。以貪能埋沒法身德。瞋能埋沒解脫德。癡能埋沒般若德。以其損德過快。故名之爲叁毒也。雖然如是烈害。見不得戒定慧叁學。以戒能滅貪。能救起法身。以定能滅瞋。救起解脫。慧能滅癡。救起般若。以叁學救起叁德，消滅叁毒。此叁毒原無自體。乃依習氣而成。習氣更無自體。乃依當人之自性而起。若得戒行有力。消滅貪習等。扶起法身等。而叁毒如水上之泡。全泡成水。故曰叁毒如水上之泡。可謂虛出虛沒也。其戒行如定風之寶珠。若風定則水波不起。而漚泡何來。喻以根本解決故。佛性喻如靜水。環境喻如起風。風吹靜水成波。而水泡隨現。故衆生之佛性隨世間風俗之環境熏成習慣。故曰無明。乃迷惑煩惱等之總名，實性即佛性也。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語诳衆生。自招拔舌塵沙劫。

此一段文。承上文。「無明實性即佛性」而言。惟恐世人，習慣世論。以對待爲真。不易信此超倫絕待之佛法。以其少聞不見故。自悞最上之良緣。故以婆心弘願。宜此最重之誓言爲啓世人之信。烏乎。悲矣哉。難矣哉。故略以證實相之果德。出于無明實性即佛性之因。始能達到無我人。分別我執。及俱生我執。並我之分別法執。及俱生法執。雲何是分別我執。以人有生已來，專執四大假合之色身爲我。故曰分別我執。又連帶俱生之我執。既有形色之身。必須衣食住之享受生活。又生思想終在心內發生。流行不息。于是發生認識。執著爲我。俱由分別我執生起。故曰俱生我執。又我身之外。複有非我之樣式。(雖各種樣式總名曰法)故名分別法執。再起去分別種種法執之心。即成俱生法執。乃是最微細之所知障也。如是無此人法分別及俱生二執罄淨。而對多生多世所造下之阿鼻(譯無間地獄)地獄最重之惡業。在此剎那最少之時間即可消滅。此乃啓人之信。以此容易又恐不信。遂以誓言，促人生信。又曰，若將妄語诳衆生。(別而言之九法界皆名衆生。通而言之十法界亦皆名衆生。)佛名無上衆生。菩薩名大道心衆生。緣覺名孤調衆生。聲聞羅漢名希果衆生。二十八層天人名樂趣衆生。世間之人名苦樂衆生。阿修羅(譯無端正)名瞋鬥衆生。畜類名愚癡衆生。餓鬼名悭貪衆生。地獄名苦苦衆生。佛界不應在內。此當謂是九法界。若將虛妄不實之語诳騙九法界的衆生。即是自招拔舌地獄之苦。其時間最久。當經過虛空微塵之數。及恒河沙數。最多之時。受此拔舌地獄之苦。以如是之懇切普勸衆生何所取乎。以實知衆生。是我性中之所具故。救衆生是救我性中之衆生也。

頓覺了。如來禅。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

此段發揮圓頓教理。義謂頓然覺悟。乃悟了自覺。此自覺者。非借外緣。若藉外緣。非墮所知覺。即墮能知覺，所知覺者墮偏計執。能知覺者墮依他起。皆非圓成之如來禅也。如來禅者契機契理。契機者，因機施教。故用權智。契理者，觀大機將熟。即用實智。以六度萬行中之一行。或以世法一轉。即頓證性體中之圓理。較前者之未悟。如在夢中自認爲明明白白的。有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生之六趣。(亦名六道)今者覺後。不但六趣皆空。雖叁千大千世界亦是空空如也。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

此段指出悟圓理之法門。夫圓理者。超倫絕待。無罪福之苦樂。無損益之得失。何以故。乃寂滅性也。以寂者無聲。滅者無色。于此無聲色中。豈可問津覓路。欲明如是之圓理。只可用個比方。比如塵土油泥所遮之鏡未曾揩磨。則不能用鏡面光明。照一切相。若用抹布，拭去塵土。露出鏡光。則能照外邊一切影相。攝入鏡中。鏡光比如人心靈光知覺。鏡外之色聲香味觸。環境之相。爲外五塵。照在鏡中的緣影。名粗相法塵。同前五塵，共名六塵。人心偏執六塵爲正當的受用。就比如塵土油泥遮于鏡面之光。這鏡光僅能將鏡面之泥土。照成鏡裏之影。又比如人心僅能知現在之事。不能知未來之事。又眼只能見遠近等相。不過數十裏地。再不能遠見。余者耳鼻舌身。可作一隅叁反。用此方法比量人心。多執著六塵起貪愛。卻如將泥土遮掩鏡面。將些粗細泥土影相。照在鏡裏。如同人心貪愛六塵。不能鑒遠等比。乃習慣成性。不覺迷悶。倘得慧根成熟。頓舍貪…

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