..續本文上一頁231;若狐疑者學之‧非急則遲‧豈知非急非遲之道‧若執遲急‧則不免失之過度‧當然必入邪路‧若放之于自然‧則大道之具體‧無來去‧亦無住止‧以其本是大而無外之體‧豈有來去住止呢‧

任性合道‧逍遙絕惱。系念乖真‧昏沈不好。不好勞神‧何用疏親。欲取一乘‧勿惡六塵。六塵不惡‧還同正覺。智者無爲‧愚人自縛。

吾人本具之天性‧必須循性而行之‧即合于道‧若合于道‧任運逍遙‧永絕煩惱‧若反造作‧而特系其念‧自乖真常之性‧造作成勞‧自取昏沈‧當然不好‧以此不好‧妄作勞神‧如是之法‧皆屬有爲‧以爲去塵離垢‧故用疏親‧遂成好惡‧豈是一乘平等大道‧若欲取一乘大道‧不可厭惡六塵。此六塵者‧乃大乘之妙有真空也‧故心經雲‧無色聲香味觸法‧承五蘊皆空‧即指妙有真空者是‧若知六塵‧是妙有真空‧則不惡之‧六塵不可厭惡‧則還同于本有正覺‧乃智者之無爲‧即愚人之自縛矣‧

法無異法‧妄自愛著。將心用心‧豈非大錯。迷生寂亂‧悟無好惡。一切二邊‧良由斟酌。夢妄空華‧何勞把捉。得失是非‧一時放卻。

一切法本無異法之相‧是人心妄自生喜愛著‧豈可將自心‧妄用自愛自著‧將此本心‧再用本心‧豈非大錯‧迷之則生寂中之亂‧悟則不生好惡之心‧一切二邊‧易生障礙‧不可忽略‧實在要由此斟酌不可疏忽‧世事如夢幻‧富貴似空華‧何可勞苦把捉‧貧富得失‧人我是非‧應當一概即時放下‧

眼若不睡‧諸夢自除。心若不異‧萬法一如。一如體玄‧兀爾忘緣。萬法齊觀‧歸複自然。泯其所以‧不可方比。止動無動‧動止無止。

人生于世間‧如在睡夢中‧若睜睡眼‧諸夢自除‧常心自守‧若不變異‧自然萬法一如‧一如之體了不可得‧即謂之玄‧了不可得‧兀而不動‧忘一切緣‧萬法皆作一齊之觀照‧而歸複自己。則無所不然‧泯盡其所以‧至此境界‧無方可比‧欲想止動‧根本無動處‧諸動已止‧再無所止。

兩既不成‧一何有爾。究竟窮極‧不存軌則。契心平等‧所作俱息。狐疑淨盡‧正信調直。一切不留‧無可記憶。虛明自照‧不勞心力。

兩一既不成‧獨一何所是‧究竟窮到極點‧軌則無所用‧故不存之‧諸法皆契一心。已經超倫絕待‧乃天然之平等何嘗造作‧故所作俱息‧而狐疑無所起處‧而自然淨盡‧正信一生‧念念自然調直‧一切曲折不留‧當然無可記憶‧只落得個虛靈明朗自照‧不勞再用心力了‧

非思量處‧情識難測。真如法界‧無他無自。要急相應‧唯言不二。不二皆同‧無不包容。十方智者‧皆入此宗。宗非延促‧一念萬年。

此一段文‧承上截文‧「虛明自照不勞心力」而來‧故解釋之‧雲何能虛靈自照‧乃非思想度量所能明‧更用情識亦難測‧須知一切法‧非如不真‧欲真在如‧故曰真如‧諸佛十方法界。同是一個真如‧所謂真如法界‧無自他之名相‧乃超倫絕待之義也。如何要與此相應‧乃無第二之法‧唯是開言即不二‧不但不二‧亦非是一‧然不二法門‧自古至今‧無不包容‧乃十方有智之者‧皆入此不二爲宗‧(宗者尊貴之稱)此宗非延長‧非促短‧一念之短‧即是萬年之長‧

無在不在‧十方目前。極小同大‧亡絕境界。極大同小‧不見邊表。有即是無‧無即是有。若不如此‧必不須守。一即一切‧一切即一。但能如是‧何慮不畢。信心不二‧不二信心。言語道斷‧非去來今。

此虛明自照之功‧乃無在無不在‧識者即在目前‧以極小‧而同極大‧則境亡而界絕‧以何分別大小‧以其極大‧而同極小‧不能見其邊界‧有所表明‧以有即是無‧無即是有‧若不作如是觀‧當然必不須守‧何則‧一即是一切‧何可守一‧一切即一‧何守一切‧但能如是解之‧何慮其諸法‧不已俱舉‧于是信心‧不作二想‧不二當體‧即是信心‧言語道斷‧叁心了不可得‧過去心已去‧未來心未到‧現在心不住‧此作鐵證‧你還想什麼呢‧

《僧璨大師信心銘略解》全文閱讀結束。