..續本文上一頁。言緣者、又須諸佛菩薩等、慈悲願護力。于是方能起厭生死苦惱之心、始信有不生滅涅槃之道。如是觀念修習善根、以熏修善根成熟故、則自然值遇諸佛菩薩。因機宜而示教、乃獲利益竟得歡喜、位位進趣向涅槃道。信有涅槃者、乃謂別教十信凡位也。示教利喜者、謂發心住、及歡喜行叁賢位、乃至登歡喜地等十地聖位也。趣向涅槃道者、謂趣向等妙覺佛位也。
上明真如自體相熏習 下明真如用熏習
用熏習者。即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種。雲何爲二。一者差別緣。二者平等緣。
此用熏習者、乃諸佛菩薩已證法身起用、爲一切衆生作外緣熏習。如是外緣之力有無量義、略而說之有二種。雲何爲二、一者以差別因感、是從事識發心、則差別緣應現、隨類種種之化身爲外助。二者以平等因感、是從業識發心、則平等緣應現、圓滿報身爲外助。
差別緣者。此人依于諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃至得佛。于中若見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。或爲冤家。或起四攝。
此略明差別緣義。謂修行人依于諸佛菩薩等、從初發意始求道時、乃至得佛果時、所經時間、于中若見諸佛菩薩之身、若念諸佛菩薩之德。而佛菩薩或爲修行人之眷屬父母諸親、慈愛以攝之。或居卑賤以事之。或作同道以益之。或爲冤家以折之。或用四攝以攝之。皆是佛菩薩同體大悲、無緣大慈之外緣熏修、以助道力。四攝者、一以布施攝、二以軟語攝、叁以利行攝、四以共作攝。
乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令衆生增長善根。若見若聞得利益故。
此繼上而言、如是乃至一切所作無量行緣、毫不別用、無非以大悲熏習之力、能令衆生增長善根、速得或就、若見其像、若聞其名、同得利益、終得解脫故。
此緣有二種。雲何爲二。一者近緣。速得度故。二者遠緣。久遠得度故。是近遠二緣。分別複有二種。雲何爲二。一者增長行緣。二者受道緣。
此緣有二種者、謂差別緣也。一者近緣、速得度故、謂衆生依諸佛菩薩善知識爲眷屬等、直接受益、容易成就、故謂之近緣速度。二者遠緣、久遠得度故、謂衆生未得依諸佛等親作眷屬、但聞其德行言教、見其像迹、間接受益、不易即時成就、故謂之遠緣、經久遠時劫始能得度。以是遠近二緣之或就、分別之之複有二種。一者增長行緣、謂成就遠近修德之因。二者受道緣、謂成就遠近證德之果。即如釋迦如來、示現之時、衆生親爲眷屬、彼時謂之近緣。成就雖速、而因果不同、多有但能增長修德之因、不能受道證果德者。亦有即時受道證果者。迨如來示寂之後、衆生只能聞經贊德禮像、謂之遠緣。成就雖遲、而因果亦不相同。亦多有但能修行、不能受道者。亦有聞經即時受道者。而遠近遲速因果成就、互相有種種不同、可以意會。
平等緣者。一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生。自然熏習常恒不舍。以同體智力故。隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧。乃得平等見諸佛故。
上說差別緣者、乃明諸佛菩薩隨感應現、有種種不同。此言平等緣者、乃謂諸佛菩薩大悲應物、恒念不忘、非待于感而應、故曰皆願度脫一切衆生。以衆生是諸佛心內本具之衆生。而佛願度者、唯以平等心爲能度。而此平等心豈有不自然熏習心內之衆生者乎。所以常恒不舍也。以與衆生同體之智力故。隨衆生之應見應聞、而現所作之若色若聲最勝業境等。然衆生之機緣未熟、叁昧未得者、故未曾見佛作佛也。所謂衆生依于叁昧(譯等持)乃得平等見諸佛故。所謂等持者、乃觀諸法平等而任持也。一念相應、自他境智生佛因果無不平等、非見諸佛而何。
此體用熏習。分別複有二種。雲何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而能修行。未得無分別心。與體相應故。未得自在業修行。與用相應故。
前言真如有體相熏習及用熏習。今言其分別也、此體用熏習者、乃會言真如自體相熏習及用熏習、複有相應未相應二種差別也。一未相應者、謂凡夫以意識(第六識)審而不恒之觀念、及二乘聲聞緣覺初發意信位菩薩等以意(第七識)恒審思量之觀念、此皆以信力故而能修行、未得平等無分別心與佛平等法體相應故、及未得世間自在業智修行與佛差別妙用相應故。
二者已相應。謂法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行。熏習真如滅無明故。
以別教論之、由登地乃至等覺、共十一位、皆爲法身菩薩。若以圓教論之、自初住後、乃至等覺、共四十一位、皆爲法身菩薩。同以不思議心觀不思議境證不可思議之事理。故曰得無分別心、與諸佛之境智體用相應。並無纖毫異術、唯依色法、心法、互不相取、互不相舍、色則色如、心則心如、各不相妄、故曰真如。以此不取不舍之力、而爲力、乃得無功用道、故曰自然修行。如是熏習真如日勝、無明日衰、故曰滅無明故。
上明染淨相資中染淨熏習已竟 下明染淨熏習盡不盡義
複次染法從無始已來、熏習不斷。乃至得佛後則有斷。淨法熏習、則無有斷。盡于未來。此義雲何。以真如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習。故無有斷。
此明染淨熏習有盡不盡之義也。蓋染淨熏習之義、如水之與流、水上見流者、如染熏也。觀流即水者、如淨熏也。以執水上見流、而水流同源同注、故曰染法從無始已來熏習不斷。若不執水而有流、覺悟全流即水、則何染之有。故曰得佛後、則有斷染之時。又水有不流之時、而流無獨存之日。故曰淨法熏習則無有間斷、盡于未來際也。此義雲何者、重又征起解釋、以水流不一不異、不即不離。流是流如、水是水如、水如水常、流如流常、複何分別之有。故曰以真如法常熏習故、妄心則滅。以此水流二法、推及有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想、全體全用、皆如皆常、故曰法身顯現、起用熏習、故無有間斷之時也。
前釋生滅門中、初生滅心法已竟。以下辨所示之義、即釋體相用叁大。以初標雲、是心生滅因緣相、能示摩诃衍自體相用故、至此乃釋也。
複次真如自體相者。一切凡夫。聲聞、緣覺、菩薩、諸佛、無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本已來。性自滿足一切功德。
此大乘論之鋼要、乃一心二門(一心真如門、一心生滅門)叁細六粗、五意、六染者是也。以是真如相、即示大乘體故。是心生滅因緣相、能示大乘自體相用故。心真如相者、乃離言說相、離名字相、離心緣相也。心生滅因緣相者、乃叁細六粗五意六染也。上卷自心生滅者以前、皆釋是心真如相即示大乘體故。自心生滅者以後、皆釋是心生滅因緣相能示大乘自體相用故。此之上文、釋是心生滅因緣相已竟。至此正釋能示大乘自體相用故。真如自體相者何、乃十法界之一切六道凡夫、及四聖中之聲聞緣覺菩薩諸佛是也。何則、以十法界中、非凡即聖、非生即佛。而凡聖生佛皆如。(凡無凡相乃至佛無佛相)而如無異相、則無所爲增減、複何有前後之生滅也。然生成佛、佛度生、凡入聖、聖超凡、雖然互相遷變、以具眼觀之、乃畢竟常恒之事也。(若作如是信、謂之圓解。作如是觀、謂之圓修。作如是果決、謂之圓證。嗚呼、衆生沈迷、別尋奇巧之道、奈何奈何。)從本已來何嘗變此遷變者也。互爲自性、豈不滿足一切因果德者乎。是故以十法界之若體若相、皆如皆真、故名真如之體相。如是運出非真非如。故曰是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故。
所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。
此明真如體相、自性本具一切功德、乃無六染之相也。所謂有大智慧光明義故者、乃謂四聖六凡依正二報、通是毗盧遮那佛法身真體、故曰大智慧光明、遍滿一切處、是無根本業不相應染也。遍照法界義故者、謂性德之顯、權實二智、鑒照事理、無不窮源徹底、是無能見心不相應染也。真實識知義故者、謂色外無心、脫諸根量、是無現色不相應染也。自性清淨心義故者、謂如來藏永離惑業、是無分別智相應染也。常樂我淨義故者、謂曾無凡夫之四倒、執身爲淨、執受爲樂、執心爲常、執法爲我、及二乘之四倒、觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我、而真如之體無此凡聖八倒。即叁心而不遷者常也、于諸受而不住者樂也、雖一法而不舍者我也、曆九相而不取者淨也、是無不斷相應染也。清涼不變自在義故者、謂無執情、亦無煩惱、真心常住、業苦自脫、是無執相應染也。此性中本具之淨德、在衆生而不知、必須修德有功、性德方顯、縱言衆生與諸佛毫無增減、不假修德、終不自認。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏亦名如來法身。
此總結真如體相具足一切無量功德之義也。意謂雖具足如是大智慧光、遍照法界、真實識知、自性清淨、常樂我淨、清涼自在、豈止于是。可以如是而推、有過于恒河沙數之多。雖多而亦不離真如之體。不但不離而亦不斷。不但不斷而亦不異。此乃不即不離不常不斷不一不異過恒河沙數之功德、皆是不思議之佛法。乃至圓滿具足無有所少纖亳缺欠義故、即是完全十法界之依正。而法界無外、複與誰即誰離。更與誰比常斷。對何爲一、爲異。雖無量恒沙、爲沙界依報之最少分、何足比喻、故曰過恒沙也。于此法界以不思議心、名如來藏…
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