..續本文上一頁爾。當然單臂不成完人、只足難作步履。雖應互助互成、然而持力優劣不能不分。如上來所論普通善根、豈可無信。第一信根、豈無余善。縱聞佛一言一句、見佛一色一相、皆是佛緣、俾種善根。若較承佛授記提攜接引、又是一番勝助、不可概論。故曰、自力猶仗佛力、勝過余者修法自力耳。若不隨勝立言、則漫無旨歸。而念佛何異念咒。提起一念疑情、何異提起一念佛號。觀念何異正念。如是比比皆是。故佛法有通有別、別中有通、通中有別、而通別不即不離、不一不異、是教網之正義。了此義者、法法皆可入理。豈只淨土一門而已故。然而最妥當、最簡便、最直接、離念之法、莫如念佛、又不可不分。上來多言、通爲離念、若不能離念、即是無明不覺、而十八界完全成一切染法、何處能尋究竟淨土、故曰、當知無明能生一切染法者、可輕忽哉。
上總釋無明爲染法因。下雙辯真妄同異。
複次覺與不覺。有二種相。雲何爲二。一者同相。二者異相。
此承上以對待顯絕待、由絕待正顯無相無說之實法也。覺與不覺有二種相者。乃以二相顯覺與不覺義。二相者何、一同、二異、雲何能顯。以其有同異之對待、具有絕待之體。了絕待不可名相言說者、覺也。不了絕待、執名相言說者、不覺也。此義難明、故下文舉同異之喻。
言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明。種種業幻。皆同真如性相。
此以不可名相言說中、強立同相之說。雖立同相之說、亦絕無離異相之理。以此義難明、故以種種瓦器、皆同微塵性相喻之。所謂瓦器有種種相貌不同、而體質同是微細塵沙所作。若以相上觀察、皆是異相。若以體質觀察、皆成同相。今言同相者。是以隨體而說、而仍未離瓦器之異相也。以此而喻、無漏無明。及種種業幻、真如性相。無漏者、謂依他見分之淨相也。無明者、謂依他相分之染相也。種種業幻者、謂可思議之業相也。真如者、謂離言說名字心緣相也。且以喻合法。種種瓦器者、喻無漏與無明、及種種業幻也。皆同微塵性相者、喻皆同真如性相也。此喻之不可思議之義、已溢于言外。若瓦器之美惡不一、然皆同微塵性故。若觀微塵之性相、何美惡之有。若觀瓦器之形相、而美惡曆曆分明。是以不離瓦器觀塵性、義喻不離九界見真如。作如是會得、觀至一念相應、乃爲究竟覺也。
是故修多羅中。依于此真如義故。說一切衆生本來常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。
承上引經作證、釋同相義。謂修多羅中、依于同相、所喻之義。說一切衆生、本來常住。喻如種種瓦器之相、本來是沙土所成。雖成瓦相、仍屬沙土。縱瓦相碎、亦是沙土。以在瓦器觀于沙土、名爲同相、義喻真如、故曰常住。又瓦相生時、生即無生、仍沙土故。瓦相滅時、滅即無滅、亦沙土故。義喻真如、不生不滅。故曰、入于涅槃。(譯華言不生不滅)智了于沙土外、別無瓦器。義喻真如外、再無衆生。不可碎瓦器、方名沙土。義喻若棄衆生相、何覓真如。故曰、菩提(譯華言正覺)之法也。如不壞瓦器時、而瓦器全體、仍皆沙土。義喻知見不染時、而若知、若見、本是菩提、不待造成。故曰、非可修相、非可作相。既知見不染、于相不起爲土爲瓦、爲同爲異之分別。義喻能所雙亡。故曰、畢竟無得、亦無色相可見也。而有見色相者、謂迷真如。分別自他之相、譬如不認沙土、唯著瓦器。執器有成壞之關系。義喻衆生有生滅之苦樂。故曰、唯是隨染業幻所作。不能觀瓦器、即見沙土。義喻不能觀衆生、即見真如。故曰、非是智色不空之性。何以故、以智相、境智一如故。既無能見所見。雲何更有、可見相耶。譬如瓦土不一不異。將何而作、能有所有。相滅言遣、思維路絕。逼得水窮山盡、方肯懸崖松手。到此時看看、還有個甚麼。然甚麼也不得、而覺不無。可謂離念之覺、顯于同相也。
言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故。
此亦以不可名相言說中、強立異相之說。雖立異相之說、亦絕無離同相之理。而衆生不知、由同而異、專執異相、故有分別。由分別故有美惡、由美惡而生憎愛、由憎愛而起取舍、由取舍而成攘奪殺害。積成種種煩惱、愈激愈深、歸無底止。那知由一念不覺、妄作分別之所由來也。故以喻而省之。如種種瓦器、不察原質、沙土同性、本無異相。竟成各各不同。複以法合喻曰。如是無漏無明、隨染幻差別。則真如法性雖不變、而亦隨緣。即現染幻、差別相故。雖隨緣而真如佛性不變、是衆生不自覺故。甘自沈溺、分別相中、成見愛、欲愛、色愛、無色愛之有漏無明。及析空、體空、從空出假之無漏無明。蓋不同之義有二種。一者、有漏無明、是凡夫之不同。如偏執瓦器、各各不同。義喻隨染幻色身相分、之分段生死差別也。二者、無漏無明、是二乘之不同。如偏執土質、與瓦相之不同。義喻隨染幻偏真見分、之變易生死差別也。或曰、論文未說、有漏無明、解何加入。曰、論文尚略、而以無明、攝義最廣、當自含之。更因彼時人尚小乘、最重無漏。故論主特立明言、以對治之。故曰、無漏無明、隨染幻差別。而有漏之染不言、亦在其中。則可知之、何須多言。執異相者、皆名爲染。不能離念、通爲不覺。故顯之于異相也。
上釋生滅心竟 下釋生滅因緣
複次生滅因緣者。所謂衆生依心、意、意識、轉故。此義雲何。以依阿黎耶識。說有無明。不覺而起。能見。能現。能取境界。起念相續。故說爲意。
釋生滅心相之後。次又解釋、生滅因由緣起。所謂九決界、十二類衆生。緣何所起、唯依心也、意也、意識也。叁翻轉變而起故。複又征起、此義雲何。釋曰、以依阿黎耶(譯曰藏)識、說有無明、不覺而起之業相。與能見之轉相。及能現之現相。能取境界之智相。起念之相續相。雖有五名、故通說爲意。依心者、含有多義。謂真如心、如來藏心、藏識心、以依真如故。有明、有無明。以明熏真如、成如來藏。依如來藏故、有妙覺圓明。以無明熏真如、成藏識。依藏識故、有生滅相續。綜千頭萬緒、因緣所起、不出一心真如之要領。果能領會、真如原起立名之義。則佛一大藏教、所有之疑難、不待解而自開也。且以通釋真如者。謂真而不妄、如而不異。此不妄不異之義、以何而言、乃以衆生而言也。而衆生之若色、若心、若依、若正、無一而非真如也。蓋說真者、亦屬緣生。然而能代表、一切實義。以衆生無一不欲得實惠、而終成虛妄者、何也。以其有異求也。若能求其不異、即無所求。自如本位、則法法真實。隨處皆成實惠。是故以義立名、曰真如也。以不能明是義者、謂之無明。故曰、依真如而有無明。此無明熏真如、成阿黎耶識。故論雲、生滅與不生滅和合。非一非異、名阿黎耶識。此阿黎耶識中之無明。返熏阿黎耶識、而起業相。故曰、以阿黎耶識、說有無明、不覺而起等。此之謂依藏識、說有生滅相續雲雲。若明真如義者、謂之明。此明(根本智)熏真如全體起用(不思議業)名如來藏。此如來藏中之明、返熏如來藏、成妙覺圓明。今所謂衆生依心者。但依阿黎耶識心之無明、不覺生叁細相。及六粗中之智相、相續相、共名五意也。
此意複有五種名。雲何爲五。一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。二者名爲轉識。依于動心能見相故。叁者名爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現。無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業。令不失故。複能成熟現在未來苦樂等報。無差違故。能令現在已經之事忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故叁界虛僞。唯心所作。離心則無六塵境界。
此釋上文五意之名義、以明生滅因緣。上來最初、以真如爲因、以一念無明妄動爲緣。遂起業識、轉識、現識、叁種細相。雖似能所、尚未相應。于是念念相續、執之不舍。以取長劫生死者、是以無明爲因、境界爲緣。遂起智識、及相續識二種粗相。總之皆以念念相續爲根據。以此五識、通名爲意。是衆生之生死根本。至若起惑造業者、乃名意識。謂是此意、所發之識也。在下文另說之、以免混淆。一者下、乃明發業生相無明、即名爲意也。二者下、乃明轉真智而爲妄見、亦名意也。叁者下、乃明精明識體、圓現五塵境界。所以任運恒起、持而不失常在前者。亦意之力取以爲境、亦名意也。四者下、乃明現識雖能圓現五塵。但現而無分別、至分別染淨法者、是智識爲主、亦名意也。五者下、正明念念相續不斷、指歸于意。以一念最初無明、雖生叁細。心境尚未和合、故不相…
《大乘起信論講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…