..續本文上一頁分證佛果任之。此皆爲不得意者言之。若得意者，須離四句之謗，絕百非之過。則可與言斯經矣。且此經大義，專顯世出世間之法。故解之曰，夢想無自性，依自性而起夢想，則可知夢想皆自性也。此義非假比喻而似難明。大凡法界事理莫不各有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末、也。此十法雖異，究本原一。其本雖一，當體全異。所謂不一亦不異。又謂不二法門僅將體相二法例之，以喻夢想自性。雖萬法之夢想自性，以是推之亦可知矣。若舉一物，必有體相。且如一只金瓶，巧匠鑄刻花彩。以瓶彩觀之屬相。以瓶質觀之屬體。其彩相差別，而金體不二。然差別之相，不離不二之體。體相一揆，不一不異之義可知矣。又不一者，非無分別。不異者，非有分別。則夢想即自性，尤可知矣。何以故。瓶之相者，喻夢也。瓶之造作者，喻想也。瓶之金體者，喻自性也。造雖成相，相成而造泯，則可知造無自體。相雖暫存，再造而相亦泯，複可知相無自體。若相若造，皆依體立。顯然可知夢想皆無自性。依自性而成夢想，則夢想皆自性也。且也若了夢想皆自性者，有何我法二執。二執不起，八風何入。故曰遠離。若執夢想非自性者，如執瓶相非是瓶體，有是事理乎。若執夢想即自性者，如執瓶相即是瓶體，亦非圓義。所以者何。以體相宛爾故。所謂離一切相，即一切法。不即不離。非一非異。而凡外竟以此、執定非彼。通教二乘以此，執定是彼。不會中道，故曰顛倒。

問。經文色即是空等，豈非此即彼，夢想即自性之義乎。若果爾，則經文亦非圓義乎。

答。其義雖同，以執成異。佛無實法與人，惟破其執著耳。若非舍利子等執定五蘊非空，而佛又何說色即是空。若執定色即是空，而與五蘊非空相去幾何。故世尊曰，一切衆生具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。鳴呼。其惑業病根，通在執著。且以淺法例之。如人執定毀譽二言。聞譽則喜。聞毀則怒。然毀譽本無定相，何能致其喜怒。是乃執著之所致也。

問。既以執著爲過。如楞嚴第七處征心，阿難以無著爲是，而佛何破之。

答。執無執著者，亦是執著。如阿難之無著者，是有著之無著也。純是凡夫知見。若是方便次第論之。破此執著，始謂無眼耳鼻舌身意，乃至無意識界，十八衆生法之分別我執也。然破此雖證二乘聖果，猶爲無著之無著也。再破此執著，始謂無無明，亦無無明盡，乃至亦無老死盡，以及無苦集滅道，緣覺聲聞法之分別法執也。然破此，雖證權位菩薩果。猶爲亦有著亦無著之無著也。再破此執著，始謂無智亦無得，叁賢菩薩法之俱生我執也。然破此，雖證聖位菩薩果。猶爲非有著非無著之無著也。再破此俱生法執，始謂究竟涅槃。俱生法執破盡，始謂阿耨菩提也。然雖如是推之，只離四句，亦爲不得意者言之。若得意者，雖將此四句，每句開出四句，成十六句。再將十六句，以過去現在未來叁法開成四十八句。再將四十八句，以未起起已二法開成九十六句。共前四句，合成百句。皆作爲非。亦當絕之。況阿難之有著之無著乎。所謂開口便錯，舉念即乖。然我佛開口說法者，似以說而顯無說。實以說處見無說，念處見無念。能如是會，庶乎知旨。

問。縱知破除執著，以至離四句之過，絕百非之謗。而與修行證果，有何關系。

答。若以執著爲所破者，則終難離過絕非。若知自了知，則過非頓然解脫。夫知自知時，謂之修。了了常知，謂之果。故我佛立教，先以定動其執著之根。是二乘出世之禅也。後以智拔其無明之本。乃世出世間之般若禅也。故楞嚴曰，知見立知，是無明本。知見無見，斯即涅槃。凡有了義之經，莫不以知見爲信解修證始終之體用、而豈只關系者乎。所以者何。法界性相事理、唯知所造。以知尊則尊，知卑則卑，知苦則苦，知樂則樂，乃至知危則危，知安則安。所以犬有犬知，馬有馬知。而犬馬以知，所以爲犬馬也。以是推之，上至四聖，下至六凡，依正二報，莫不由知而現。故楞嚴曰，隨衆生心，應所知量，循業發現。若知無能執所著之處，則十法界皆成安樂法性。執著若生，即成差別苦危。而輕重不同，是由執著淺深。故華嚴曰，心如工畫師，造種種五陰。豈非由知現乎。初祖雲，識得本心，立地成佛。豈非知自了知乎。安矣哉知也。危矣哉所知也。然知爲諸佛之正因，能知爲叁聖之真因，所知爲六凡之苦因。而知甘任者，謂之果也。而知可輕忽哉。大凡困于修解者，皆系以所知心，解佛本知義。以所行行，修佛無爲法。若能于所知處而轉其知，即是佛知。于所行處不轉其知，即是佛行。故楞嚴曰，人能轉物，即同如來者，是也。

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